第880章 八十九品

    第四是“戒和同修”，这个戒不但是戒律，也包括生活上的习惯。

    譬如爱干净的同不爱干净的，就不容易处在一起。

    像我是非常爱干净的，而且爱整齐，我的东西不喜欢别人乱动乱放，有人拿了不好好放回去，我就心里讨厌，这就是一种戒不和。

    但是真碰到了，又能怎么样呢？

    真把我东西搞乱了，你斜眼一瞪，他笑一笑，也算了，你就要想，这东西最后是会坏、会没有的，就没有事了。

    所以戒和才能够在一起同修。戒和，照一般的解释是大家的戒律一样的好，这怎么可能嘛？

    有人道德好，有人道德差一点。

    差一点好一点要能和最难，你看六和敬除了和还有敬，敬就是要尊重人家啊！这样才能共同修行。

    第五是“见和同解”，见就是意见观念，人与人之间意见会不同。

    不要讲别的，没有一对夫妻的意见完全是相同的，但也因为两人的面貌不同、个性不同，才能结婚，完全一样是不能结婚的，结了婚会早死一个。

    吵吵闹闹的反而可以吵一辈子，吵完了又没事了。

    这种情况我看得多了，如果一直吵架的老伴走了，剩下的一个没有吵的对象也就差不多了。

    见和是见解相同，如何沟通来达到见和是很重要的修行。

    第六是“利和同均”，利不只是钱，连睡上下铺的人之间也有利的问题，这是个比方。

    利害关系之间能够和平相处是同均，平等平等。

    发挥起来也包括社会问题，这六和敬在佛经中是应用在僧团的生活上，实际上你们想想看，扩充起来，齐家治国平天下都在其中。

    你们天天要写佛法的文章，就不晓得发挥，把六和敬这么伟大的佛法，只用到僧团中，太可惜了，这是佛的真正教育法，天下太平的大法。

    现在问你们一下，六和敬从哪里做起？……

    还是算了，我帮你们答吧！

    六和敬有两层意义，要先从内心做起，身、口、意从个人自我做起，戒、见、利从行为扩大，由内而到外，人人自动自发，这是真民主，真自由，也是真佛法。

    这些大文章不去写，一天到晚钻牛角尖，做什么学问？

    世界不能和平，主要问题不在政治制度或是学术文化，而是在每个人此心能不能和平。

    因为做不到此心的和平，此心不能了、不能度，要想求家庭、社会、国家、天下能够和平，那是永远不可能的。

    这是人类文化的大问题，所谓人类文化，包括了一切宗教、教育、哲学、政治、社会、经济、军事，等等，不只是博物馆的古书，或是什么歌舞才算文化，文化包括了整个人类的生活和习惯。

    如果六和敬能做到了，也许这个世界就能够太平。

    但是很难，坦白地说，连所有的宗教团体，人与人之间相处，都做不到六和敬。

    如果有任何的团体可以做到六和敬，他们就值得我们顶礼膜拜，可以称作是真正的僧伽。

    《维摩诘经》上告诉我们：“于六和敬，起质直心”。

    人怎么能做到六和敬的要求呢？

    《维摩诘经》说：“起质直心”，质是朴实，老老实实，不虚伪不作假。

    直，是不转弯，不整人，不害人。

    质直心就是朴实、不弯曲的心。

    有些同道讲话常挨我的骂，他说起事情来不直，转了半天的弯，本题都没说到，我又忙，其实一句话就说清楚了嘛！又有的人喜欢讲些讨好的话，有弯曲心，我一听就知道。

    不需要向长上讨好，因为要讨好，常常会做错了事。

    什么是质直心？
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