第757章 一定说六祖

    一定禅师眸睛闪射出一道亮光，直指张柬之，追问道：“施主，你说的可是真话？”

    张柬之的嘴角轻轻一拉，略笑一下，指着胸口，道：“大师已研经禅修多年，该知道明心见性，即心是佛。我是何许人也，你可直彻心田，自领自悟，无须再花费唇舌，来作追问。”

    一定禅师早就从定慧师父那里听过佛祖释迦牟尼拈花微笑，以心传心的佛门故事：当年佛祖释迦牟尼在灵鹫山说法，手拿着大梵天王送给他的金婆罗花示众，意态安详，却是一言不发。等着听经的众门徒都是罔然不知所措，只有弟子摩阿迦叶破颜微微一笑。释迦牟尼当场宣布：“我正法眼藏，精心佛法，是奥妙心法，现在已经以心传心。”当场将袈裟金钵传授给摩阿迦叶。这是佛门的经典故事。

    一定禅师听张柬之这么讲，又见他直指人心，内心明白几分，不由想起了中国传统文化中具有重大影响的儒、道、佛三家。于是，抛砖引玉：“以孔子为创始人和代表人物，孟子和荀子为继承补充的儒家文化。儒家首先认为‘人之初性本善’，认为人天生具有善良的本性，人人都有恻隐之心，具有同情心。社会之所以出现混乱，私心严重的现象，是因为人们的良心善心丢失了，要把它找回来。所以孟子讲道：‘有人养的鸡和狗丢失了，知道要去寻找，但是有的人心丧失了，却不知道去寻找，悲哀呀！’这就引出了儒家所建立的道德文化、伦理与孝道文化，所以说，儒家文化是以道德、伦理、孝道为基本点的。”

    张柬之听后，微微一笑，问道：“那么，佛家文化又是怎样的呢？”

    一定禅师答道；“中国的佛教就是佛教的中国化。说到这里，应是岭南新州人的骄傲。因为出生于岭南新州的惠能，使得发源于印度的佛教真正开始走上了中国化的道路，并且使禅宗成为影响最深远、流传时间最长的中国佛教。”

    一定禅师说到这里顿了一下，品了一口禅茶，然后继续说道：“惠能之所以能成为禅宗六祖，与他自小在金台寺闻经开悟，感悟佛法所分不开的。”

    接着，一定禅师叙述了惠能北上作佛全过程——

    惠能在金台寺感悟佛法后，千里迢迢来到湖北黄梅禅寺，禅宗五祖弘忍问他：“你从那里来，想干什么？”

    惠能回答：“我从岭南新州来，想学做佛。”

    弘忍道：“你们岭南人没有佛性，你又是一个獦獠，怎么能学佛呢？”

    惠能回答说：“人有南北之分，但佛性是不分南北的，我为什么不能学佛呢？”

    弘忍听后，感觉到来者非一般之人。于是就留下惠能先到厨房打杂，做碓米之事。有一天，弘忍在法堂上对弟子们讲，你们学了这么多年究竟懂得了佛法的真谛没有？你们每个人写个偈颂（心得体会）给我，如果哪个人真能领会佛法，我就将衣钵传给他，让他做禅宗六祖。

    于是上座神秀就写了一偈：

    身是菩提树

    心如明镜台

    时时勤拂试

    莫使惹尘埃

    这首偈语的意思是说人的身体如同菩提树，人的心灵如同明镜，要时刻注意擦拭，不要沾染上世俗的灰尘。

    弘忍看后对众弟子讲，你们每人抄写一份好好研习，照此修行必得大益。但弘忍却在心里想：神秀还未能领悟到佛法的真性。

    他对神秀讲道：“凭你这首偈的见解，只在门前，未进门内。”

    惠能得知后，也叫人代写了一偈：

    菩提本无树

    明镜亦非台

    本来无一物

    何处惹尘埃

    惠能认为，佛性本来就是清净的，原本就不是一种有形体的东西，菩提树、明镜台都是人心里面生出的虚幻之物。只要彻底的悟出“心性本净”与“佛性在心”的真谛，就会明白“常清净”的佛性心体是不可以用“染”、“拭”这样的语言来表达的。

    认真分析一下神秀与惠能的偈语，便知那个对禅对佛道悟性更高。

    神秀的偈语是:

    身是菩提树

    心如明镜台

    时时勤拂试

    莫使惹尘埃

    由此可见，惠能悟性、境界的确要比神秀高出一班。当时，五祖弘忍认为惠能不但道出了禅的本意，而且比神秀理解得更深更透，更“空”，更“无”，更加唯心，认为他是接法的理想人选，亲自至碓房暗示惠能晚上三更到方丈堂。

    是晚三更，弘忍向惠能宣讲《金刚经》，至“应无所往，而生其心”，惠能大悟。弘忍便传顿教及衣钵，并对惠能说：“你为禅宗第六代祖。”就这样，“禅宗六祖”诞生了。

    弘忍将六祖之位传给惠能，并连夜将惠能送下山回到南方，叮嘱惠能“逢怀（怀集）则止，遇会（四会）则藏”。惠能以船自渡，在怀、会地区隐蔽了十六年后，创立了影响深远的禅宗南宗佛教，这是佛教中国化的一个里程碑。
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