第5集《禅观与净土》（往生篇）

    请大家打开讲义第十一面，我们看丙二的“功德想”。

    佛教解释我们的生命现象，主要的观念，是说诸法因缘生。一个杂染生命的生起，或者一种清净功德的生起，背后都是有一定的轨则跟章法的。它不会莫名其妙生起，也不会莫名其妙地消失掉，不会的，事出必有因。

    那净土宗临终的人是怎么回事呢？说这个人，他本来是一个人，结果他临终的时候往生到净土去了。这个就表示一个杂染生命现象的消失，以及一种清净功德的显现。因为我们往生不是从零开始，我们现在已经是在杂染的缘起上换了一个轨道，把它从一种生命的辗转轮回现象，硬生生停止下来，然后把它转到极乐世界的功德轨道去。

    所以，我们讲“往生”，其实太过简略，也不够符合事实。严格来说，净土宗的往生应该叫作“带业往生”。你没有把生死业力处理完，你怎么往生呢？咱们今天不是从零开始去往生的。哪一个人是从本来面目的零开始去念佛的？多是在娑婆世界流转很久、造业很多，然后才开始求往生的。你现在要往生，那过去的业怎么算呢？只有一个方法，把它带走。

    那么什么是“带业往生”呢？从唯识的角度来说就是，我们造了业以后（当然造业是一种身口意的活动），但是造完以后，这个业力会从活动状态变成一种静止的状态，叫作种子位。你造业的时候是一种有为的造作，但是你造完以后，它变成一种寂静的业种，一种潜伏的功能，一种睡眠的状态。所以，临命终的人，要从娑婆世界的轨道、娑婆世界的因缘，转到极乐世界的因缘，必须要做一件事情，就是不能去触动、不能激发过去的业力，这样你才可能从这个地方跳过去的。

    当然有人就问了，带业往生，你说我过去所造的杀盗淫妄的罪业，不要去刺激它，这个我可以理解；但是我可也造了很多的善业啊，比方说我持戒、修福、忍辱，我临终的时候这个善业也不能激发它吗？也不可以！

    诸位，往生可不是靠善业力！我们修的这个善业算什么？你去读读《弥陀要解》，蕅益大师说，为什么我们在临终的时候，不但罪业不能活动，连善业都不能活动？因为我们造善业的时候，从本质上是有漏。我们造善业，哪一个人依止菩提心、空正见了？多半是为了自己的私心。你造善业的时候，你可是为自己着想，你的心中是想因为这个善业的因缘让来生快乐啊！你曾经想过要把这个善业回向无上菩提吗？这个念头我看很少，所以你是依止私心。诸位！极乐世界的功德，那是一种无漏的，叫作功德庄严。我们这种有漏的善业怎么去庄严无漏的功德呢？不可能，这本质不一样。所以这第一个，本质不同。

    第二个，数量也不同。我们凡夫的有所得心，造善业的时候不能普遍，我们只会对我们喜欢的亲属去造善业，所以我们得果报的时候这个业力是有限的。但是我们来看看极乐世界的功德，你到了极乐世界得一个果报体，那叫作一个长远无尽的正报寿命、广大无边的依报国土啊！这是你的善业庄严的吗？当然不是。

    所以，净土宗，诸位！我们未来的功德，极乐世界，你享受的时候，跟你今生的善业没有太多的关系，没有直接的关系。我们只是做了一件事情，利用临终的正念把极乐世界功德给感应出来。哪是你的善业庄严出来的？你这个善业，有所得，又有漏。所以我们临终的时候，罪业不能动，善业也不能动。这就是为什么临终不能起恶念，临终也不能起善念，娑婆世界的念都不可以。临终只能起正念，不能起善念，因为它跟你的善念一点关系都没有。我们造了善业的意义，只是让我们临终无障碍，创造一个相对安稳的环境，如此而已。这就是为什么很多人用业感缘起的角度来看净土会觉得很多矛盾：为什么这个人造了五逆十恶结果却往生了，这个人平常造了五戒十善却没往生？这个跟业力根本没关系。

    当然，带业往生是有条件的，这个业必须是经过忏悔。就是你现在这个业还在造作，那对不起，不能往生。为什么？因为净土宗虽然不重视业力，却很重视你的思想。其实我们造一个罪业，重点不是你所造的业，重点不在这儿，而是你一定有一个烦恼在活动。这种相续的烦恼是最可怕的，因为它临终的时候一定会去触动罪业。

    所以，净土宗，与其说业力在主导我们，倒不如说净土宗的思想更重要。一个明白感应道交的思想的人，会花很多时间去改造思想，而不是去修福。当然，修福也很重要，因为你修福，你一个人临终的时候在安稳的环境往生，可能性会比较高；好过你临终的时候，一天的大部分在那边急救插满管子，是吧？你的福德力会扮演一种助行，因为福报大的人临终会在一种安稳的环境，叫善终。这对你有帮助，但它不是主要因素。

    所以，净土宗生命的改变，从一种娑婆的生命改变到极乐世界的生命，重点不在业力，不在这个地方。你哪是用你的业力去庄严净土！极乐世界的七宝池、八功德水，哪一个是你修来的？跟你一点都没关系。这个“他力门，果地教”，我们只做了一件事情，叫作感应道交。所以，净土的功德是感应出来的，哪是你修来的？凡夫的这么一点心思，你根本什么事都做不出来。

    举一个例子。舍利弗尊者在过去生，没有成就圣道之前，曾经做一个商人，做买卖的，赚了一点钱。但是人各有各的思想习气，这个人不喜欢钱，也不喜欢房子，他就喜欢黄金。所以他赚到一定的钱，就把这个钱拿去打造黄金宝瓶。一辈子就用所有的钱买了七个黄金做的宝瓶，用一个很坚固的盒子装起来，再藏在一个山洞。他要是工作劳累之余，跑到山洞去打开他的宝瓶一看，那叫一个身心安乐。众生各有各的执着，因为各有各的念想。他的念想就是住在黄金这一块。

    当然，诸行无常，他的生命即将结束。但是妄想的可怕是，生命结束它不会结束，它会辗转相续，除非你调伏它。他不希望他的黄金消失，因为对黄金的执着，结果来生的时候就变成一只大蟒蛇，盘绕在这个山洞的附近。谁要靠近它，它就吓你一下；你再不知趣，它就伤害你了。这个蟒蛇做了多久？做了五百世。

    当然，有善根的人还是不一样，一个有善根的人落入颠倒想的时候，他会回光返照。一个人开始自我反省、回光返照，这个人就有希望。它在第五百世寿命快结束的时候，突然间回光返照，说我这样做是对的吗？我就生生世世守着这个黄金吗？它就起惭愧心了，它的善根发动了。所以这个蛇就爬到马路旁边去，看到一个做买卖的生意人。这个人买卖刚做完，挑了一个扁担准备回去。这个人是谁呢？释迦牟尼佛前身。它说，我这个黄金守了五百世了，我现在想要把它供养给三宝，你好不好帮我带到三宝的地方去？这个人答应了，就扛了一个扁担，左边放这个大蟒蛇，右边放这七个宝瓶，到了寺庙，就如是如是地跟出家师父说。出家师父就跟这个蟒蛇开导，授三皈依，然后开导四圣谛的法门，这个蟒蛇就从蟒蛇的色身跳脱出来，继续做人。

    我现在只要问大家一个问题就好，从这个公案里面，舍利弗过去的公案，舍利弗到底做错了什么而堕落恶道？你不可以说他贪爱黄金堕蟒蛇，这太超过了嘛，是吧？应该是这样讲，我们每一个人都有阿赖耶识，他那个阿赖耶识里面本来就有蟒蛇的业，谁叫他去把它启动起来？他错就错在他这个妄想太坚固了。

    无量劫来，我们每一个人到现在，讲实在话，谁也没有比谁好，谁也没有比谁差。诸位！带业往生，你千万不要说你业障重、不能往生。你这样讲，是搞错方向了，这跟业障没关系。我讲实在话，无量劫来，我们流转到现在，请你读读唯识学，阿赖耶识有差这么一生吗？我们现在不造罪，主要是不能起烦恼，重点在这个，因为你一造罪就容易带动颠倒想。

    所以诸位！净土宗，我们现在已经是背负了无量无边没办法处理的业力，现在只有做一件事情，咱们现在不要去触动它，就做这件事情。成败关键就在这里。不是叫你一天到晚去造善业，不是这个意思，而是加强你的正念。也就是说，从净土宗的角度，因为它是他力门的摄受，说实在，阿弥陀佛福报力是现成的，你只要把它感应出来就好。所以，净土宗的修学，从娑婆世界的生命现象转到极乐世界的生命现象，不在业力的改变，而在于思想的改变。你如果明白净土宗，你会知道关键在这里。你不要一天到晚用功却方向错了。

    为什么讲千念万念为了临终的正念？你第八识里面有生死业力，有往生的业力，有你曾经在佛堂里面的忆佛念佛的这个愿力。你到底是去启动生死的开关，你还是去启动往生的愿力的开关，这个是开关的问题，就在你一念之间而已。临命终是最公平的，因为你平常起什么念头，临终就起什么念头，非常公平。当然，从念头的等流性，你在死亡到来之前，都还有机会去调整它。你还有机会，你现在还有机会，因为你现在的调整一定会影响到未来。你今天的念头影响到明天，明天的念头影响到后天，这个念头是一种水流的思想。所以诸位，我们现在必须要做两件事情：想办法把娑婆世界的念想降到最低，这第一件事情；第二个，想办法把极乐世界的念想不断地加强，让它坚定广大。

    所以，整个净土宗都是在修思想改造，当然还需要配合持名，这我们也说过。我们讲过，理观不碍事修，佛号也不可思议，这个我们会讲到。我们也不能说，那我就不念佛了，不能这样讲。佛号还是得念，因为你要仰仗佛力，唯一的桥梁就是靠阿弥陀佛的圣号。你把桥梁丢掉了，你跟谁感应道交啊？你说我一心归命极乐世界阿弥陀佛，请问你，谁代表阿弥陀佛？阿弥陀佛在哪里？当然在音声里面。最简单的，你要把弥陀功德现前，音声是最简单的。当然，你音声现前以后，你就是要忆佛念佛，忆念极乐世界的功德。

    所以，我们现在必须在死亡之前，把娑婆世界的念想慢慢地减少，把极乐世界的念想增长。等到有一天，极乐世界的念想已经远远超过娑婆世界的念想，那你就是往生有把握了，因为你生命产生根本性的改变了。所以，我们在平时身体健康的时候，加强往生的念想就很关键。

    丙二、功德想 分六：丁一、身心安乐；丁二、衣食自然；丁三、闻法欢喜；丁四、具足五通；丁五、寿命久远；丁六、普贤之德

    那么什么叫往生的念想呢？我们这个课程提出三个重点：第一个，庄严想。极乐世界的依报，大地庄严、宝树庄严、池水庄严，你必须有一些基本认识。第二个，当然就是正报的身心庄严，功德想。功德想我们提出有六段，来跟大家一起学习。这六段当中我们分成三个主题：一个是安乐的功德，一个是解脱的功德，一个是菩提的功德。第三个是成就想。

    丁一、身心安乐（乐如漏尽愿 39 ）

    我们先看第一段。丁一，身心安乐。

    设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

    我想，当我们去忆念极乐世界的正报，就是说，未来我在极乐世界得一个果报体，这个果报体可能是人，也可能是一个天。那么这个果报体，到底他的感受怎么样？这个感受很重要，因为我们娑婆世界凡夫就是想离苦得乐。你看伟大的释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》的时候，他说：“舍利弗！彼土何故名为极乐？”这极乐世界为什么叫极乐呢？你看佛陀没有讲很高的境界，“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。佛陀在度化众生的时候，先用苦乐的感受来启发我们。到最后，《阿弥陀经》讲到快结束的时候，佛陀话锋一转，才讲到不退转的功德，讲到解脱跟菩提的功德。所以，对一个生死凡夫来说，当然我们最在乎的就是，我今天到极乐世界去，我这个果报体的身心世界的受用怎么样？

    我们来看看，阿弥陀佛给我们的身心世界是什么情况。他说，设我得佛，国中天，或者是人（因为凡圣同居土只有两种情况，要么人，要么天，它没有三恶道），你到这个地方得到一种身心世界的时候，你身心世界那个感受，那个地水火风，会释放一种绵延不断的快乐，这种快乐会超越漏尽比丘。“若不尔者，不取正觉。”

    诸位！这是一个很特别的情况，我们一般做快乐的比较，很少用阿罗汉的快乐做比较。我们一般人说，喔，你这个快乐是欲界的快乐，这个是色界的快乐、无色界的快乐，我们一般都是在三界做比较。但是阿弥陀佛把阿罗汉的灭尽定这种寂灭乐用来做比较，这个地方就有消息了。

    首先我们要把快乐分成三个层次，只要你有生命现象，就有三种情况的快乐：一个叫五欲乐，来自于财色名食睡，这种五欲的快乐；第二个叫三昧乐；第三种叫涅槃乐。这三种快乐我们可以区分成两种：一个是杂染的，一种是清净的。

    什么是杂染的呢？五欲的快乐是杂染的。因为五欲的快乐它有问题，它必须由外境提供给你，透过六根的感受。这个六根是很粗重的东西，透过六根去感受快乐，有两种过失：第一个，躁动不安；第二个，引生过失。就是说，很奇怪，你透过眼、耳、鼻、舌、身、意六根去接受那个快乐，它就很自然会启动你的欲望，带动你的烦恼跟罪业。所以，你享受这个快乐，你未来要为这个快乐付出惨痛的代价。这个就是有代价的快乐，就像你今天吃刀上蜂蜜，一定要被刀子割伤一样。所以你看佛陀并不怎么赞叹五欲的快乐。

    三昧乐跟涅槃乐相对清净，因为他的快乐不用考虑外境，而是由内而外，是从内心的禅定、内心的涅槃的功德，是从内心释放出来给我们色身受用。它没有经过六根，所以相对寂静，而且不会有过失。因为没有经过六根的受，它就不会刺激这个想蕴，它不会让你打妄想，所以这个第六意识是停止的状态。

    那到底极乐世界的快乐是怎么回事呢？到底是五欲乐，是三昧乐，是涅槃乐呢？我们看，从这个经文，我们可以合理地推论，佛陀根本并没有把五欲乐放在里面。他说，极乐世界的快乐是超越阿罗汉的灭尽定的！那能够超越阿罗汉灭尽定，肯定就是三昧乐跟涅槃乐了，那几乎别无选择了，是这个意思。

    也就是说，极乐世界的快乐是一种不障碍你修学圣道、一种无过失的快乐。你看我们娑婆世界修行，几乎每一个宗派都要都摄六根，教你说，我不管你福报多大，娑婆世界的快乐适可而止就好了，差不多就可以了，你的福报省省花。对不对？几乎没有一个宗派例外。你现在告诉我，说哪一个宗派可以不用都摄六根的？没有，几乎没有。就像禅宗也不敢这样做，他开悟以后也要好好保护他的圣胎，也是跑到山中林下。为什么？因为娑婆世界，在修行过程当中，当然我们不能没有快乐，一天到晚太痛苦也不行，但是对快乐其实是很克制的，要节制的。为什么？因为它过失太厉害了。

    但是到了极乐世界，对快乐，我们看《阿弥陀经》，好像看不出需要都摄六根，感觉不出来。对不对？我们看依正庄严，你到了极乐世界去，住在宝树上，你看看树叶，欸，树叶现出十方国土的庄严给你看；你到了八功德水，这八功德水流来流去，流动，欸，自然皆生念佛念法念僧之心。就是说，我们从前面的经文来看，极乐世界的六根似乎不需要收摄，因为它六尘里面的快乐有一种圣道的力量，他隐隐约约有圣道的力量。

    阿弥陀佛他的成功在哪里呢？他知道我们喜欢快乐。然后就像说，欸，你不喜欢吃药，对不对？咱们不吃药，咱们吃巧克力！我就把药放在巧克力里面，是吧？小孩子喜欢吃巧克力，恒顺众生嘛。那么你这个巧克力七吃八吃，就把药给吃下去了，就这么回事。也就是说，伟大的阿弥陀佛知道，凡夫六根喜欢攀缘快乐，因为生死凡夫带业往生，还有凡夫的习气，所以佛陀似乎并没有马上阻止这件事情，反倒是恒顺众生，他把世间的五尘弄得很庄严快乐，然后再把圣道的功德放进去，让我们自然皆生念佛念法念僧之心。

    首先知道一件事情，极乐世界的快乐是没有过失的，绝对没有过失，这是第一个。

    丁二、衣食自然（衣服随念愿38 ）

    我们再看第二个，衣食自然。

    设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。

    我们先做说明。前面我们讲到极乐世界快乐的相貌，我们这一段讲讲这个快乐成就的过程，就是你这个快乐是怎么成就的。前面是讲结果，这地方是讲因地，这个快乐是怎么成就的。

    我们看看。就是“设我得佛”，你看这个快乐，佛陀一旦讲快乐，那就是针对凡夫，要么就是天，要么就是人，这两种人对快乐要求特别高。所以佛陀就说，这个凡夫的天或凡夫的人，他要有日常的受用，比方说衣服，这个衣服是怎么来的呢？“随念即至。”你心中心想就事成，这个随顺诸佛所称赞的如法庄严的衣服就自然在身。所以这个过程不要去裁缝（裁缝就是决定布料的大小）、染治（就是决定布料的颜色）、浣濯（就是还得要清洗）。它没有这么多复杂的过程，它的重点在于“随念即至，自然在身”。

    我们前面讲到极乐世界的快乐是没过失的，那现在我们要探讨一下这个快乐是怎么来的，这个世界上总有一个因缘吧。我们读这段经文，请大家注意，“自然在身”这四个字很关键，这个地方有很多的消息，告诉我们很多的事情在里面。

    首先我们来看看娑婆世界的快乐是怎么来的。娑婆世界的快乐有两种因素：第一个，你要有福报。你没有福报，你说，欸，我很努力！努力的人多了去了，是吧？成功的在少数啊。这福报是关键。第二个，你要有追求的过程。因为僧多粥少，机会只有一个，想要这个福报的人很多，那怎么样？就必须要去求。我讲实在话，娑婆世界的快乐，你在家里面待着福报就自然在身的，很少，每一个人都要求。求，就有问题了。古德说：“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”当快乐要去追求，就是说，机会只有一个，而有福报的人有五个，那这个地方就有得失的概念了，“得时多怖畏，失时怀忧恼”，很多问题就出来了。

    举一个例子。印光大师最喜欢举这个例子，叫作文昌帝君。首先我们来看看文昌帝君的过去，他的来历是怎么样。他不是一般人，按照印祖文钞里面的说法，他做了十七世的士大夫，就是读书人。广读圣贤之书，久修圣贤之道。那不是一般人，那叫一个谦谦君子。这十七世做了很多善事。到了第十八世，因为那个时候，秦朝末年，世界大乱，饥荒饿死很多人，他突然间动了一个救国救民的心情。好！他以他十七世的福报，再加上他有一种救国救民的心情，心力跟业力的和合，结果就投胎做汉高祖的爱妃（叫戚夫人）的儿子。

    戚夫人生了赵王如意这个儿子，一出来，人家帮他算命，说他有帝王之相。其实在《史记》传记里面，汉高祖特别喜欢这个儿子，并不是很喜欢那个太子，就是吕后生的汉惠帝那个太子。他老是觉得这个人“子不类父”，就是说这个人跟我个性差太多了，因为汉惠帝个性比较懦弱。赵王如意的个性反而比较像汉高祖，所以汉高祖私底下跟大臣聊天的时候，就想要把汉惠帝给废了，要立赵王如意做太子。

    当然，吕后也不是一般人，你看看汉高祖的传记就知道。其实，汉高祖在楚汉相争的时候，他几次差一点被项羽给杀死，都是吕后用计谋把他救出来。我们凭良心讲，没有吕后，汉高祖早就死掉了，吕后这个人太聪明了，所以吕后是有战功的。当初跟他打天下的这些人，如张良、萧何、陈平，跟吕后都有一种革命情感，他们怎么能够允许呢？所以联名上奏，跟皇帝上书，废长立幼会祸起萧墙。你把这个嫡长子给废了，立赵王如意，这算什么？这以后会产生战乱的！汉高祖没办法了，那只好作罢。

    作罢以后，当然这件事就没了了。吕后就不高兴了，她想，一定是戚夫人在皇帝面前不晓得说了什么事，因此怀恨在心。当然，汉高祖也很知道吕后这个人胸量这么小，就在他死之前赶快把赵王如意赶回封地：你赶快回到你的封地去，我的生命不久了。在汉高祖死掉以后，吕后做的第一件事情，把戚夫人抓过来，用很残酷的刑罚把她给杀死——把她两个眼睛挖出来，两个耳朵砍掉，然后丢到粪坑里边，把她淹死。这还没了，怕赵王如意报仇，就用计谋把他从赵国引回宫廷，用毒药把他毒死。

    当然，赵王如意不是一般人，诸位！他是修了十七世福报的人。你伤害一个有福报的人，那还得了！他临死之前就咒愿，他说，我跟你无冤无仇，今天大王要立我做太子，也不是我的本意，你如此地伤害我们母子，我一定要报仇的。他就许下一个邪愿。因为这个邪愿的关系，他就变成一只毒龙。这后面的故事就多了，我们就不说了。反正他跟吕后两个人关系就是恩恩怨怨，就没得了了。后来，这个毒龙为了要杀吕后，误伤了三千多个居民，罪业就现前了。最终是佛陀把他给救下来。

    那我们现在只要知道一件事情就好，就是说，诸法因缘生。请你告诉我，文昌帝君本来是一个谦谦君子，怎么就变成一个毒龙呢？请你告诉我为什么。文昌帝君坏就坏在，你不能生在帝王之家，谁叫你生在帝王之家呢？因为帝王这个权利斗争太厉害了，不是你死就是我亡。本来历史上最残酷的就是帝王的斗争，那叫一个成王败寇，是吧？你生长在老百姓家多好呢。

    所以诸位！当快乐必须要追求的时候，这个问题就非常复杂了。娑婆世界就是这样。就是说，我想离苦得乐，你也想离苦得乐，他也想离苦得乐，本来都是好事。本来你有福报，你应该去用你的福报去受用你的快乐，但问题是机会只有一个，就创造很多矛盾。为什么？因为你要求。伟大的阿弥陀佛知道有这个问题，干脆每一个人发一份，叫作“自然在身”。你不需要求，所有的问题都解决了。有的快乐都是：你喜欢什么，你就受用你的快乐；你隔壁的受用他的快乐，各走各的。所以他这个快乐没有经过追求的过程，减少了很多的问题。

    所以我们可以看得出来，极乐世界的快乐，第一个，他的果报现前是没有过失；第二个，他的过程叫作随念即至、自然在身，当然就减少了很多彼此的矛盾。

    我们从这两个本愿里面，可以看得出来极乐世界快乐的相貌。

    丁三、闻法欢喜（随念闻法愿 46 ）

    我们以下来看看解脱道。你到极乐世界，也不是一天到晚受用快乐，你得干一点实事。我们看丁三的“闻法欢喜”，看经文。

    设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。

    讲完快乐以后我们要讲到解脱了。

    古德说：“福德是安乐之本，智慧是解脱之门。”你想追求快乐，当然就是修福报；你要从障碍里面解脱，那当然就是智慧。一个人落入了烦恼业力的障碍，福报是救不了你，所以，有些人有福报，但是他没办法脱离障碍。诸位！福报是很脆弱的，因为它没有化解障碍的能力，它没有这个能力，它只会让你快乐。但是这个快乐遇到“石头”，那福报就不管用了，这就是智慧的问题了。所以，要快乐，那当然靠福报；要化解障碍，就靠智慧。

    我们来看看极乐世界的智慧是怎么获得的。

    “设我得佛，国中菩萨”，讲到智慧就讲菩萨了，就是随顺他的心中的好乐。众生各有各的好乐，各有各的念想。你喜欢什么样的法，你喜欢修禅定，他喜欢修智慧，你喜欢亲近十方诸佛。凡夫在修学智慧，各式各样的方向，那么都没关系，“自然得闻，若不尔者，不取正觉”。

    这个解脱，我们举一个例子来说明什么叫解脱。佛在世的时候，舍卫国有一个大富长者，叫作须达长者，他几乎是所有长者里面最护持三宝的。须达长者成就初果以后，成就四不坏信，他就发愿，所有的比丘来跟我乞求东西，我一定满他的愿。你要一个钵，我就给你一个钵；你要一杯牛奶，我就给你一杯牛奶。但是古时候的家宅是很大，它有外院跟内院，他怎么知道比丘来了呢？刚好他外院的地方有一棵树，上面有一个鹦鹉。这个鹦鹉经常看到主人供养穿黄色袈裟的比丘，看久了也就习惯了。所以，一旦穿黄色袈裟的比丘来到门前，这个鹦鹉就飞到后院说：“比丘来了！比丘来了！”长者须达就走到前院去，问尊者你需要什么？就给一个什么。

    有一天，大智慧的佛陀在入三昧的时候，看到了这只鹦鹉当天晚上生命即将结束，要被一只狐狸给吃掉。但是这个鹦鹉对僧宝是有功劳的，所以佛陀就叫阿难尊者说，你明天早上赶快去须达长者的地方，为鹦鹉说四圣谛法门。所以，天一亮的时候，阿难尊者就衔本师的慈命，来到了须达长者的门口。这个鹦鹉一看到，就想要飞到后面去告诉须达长者。阿难尊者说：“你下来，你下来，我今天是找你的。”这鹦鹉就从树上飞下来，阿难尊者就为它说法。

    他说：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。”知苦、断集、慕灭、修道，讲了三遍。这个鹦鹉听了以后，它有善根，起大欢喜，就绕着这个树，绕了七匝，然后就念知苦、断集、慕灭、修道，念了七遍。到了晚上果然被狐狸给吃掉了。吃掉以后，很多比丘就觉得有点不忍心，就问佛陀说，这个鹦鹉帮助我们做了不少事，它死了以后到哪里去了呢？佛陀说，这个鹦鹉因为闻法的关系，生到四天王天；四天王天死了以后，又到忉利天、夜摩天、兜率天，在诸天的快乐里面辗转七次；最后一生变成人，自己在山中打坐，证得辟支佛果。

    善根力不可思议。一般来说，从畜生道一出来能够生天，这已经是个奇迹了。但是它的善根力会不断地引导它，从快乐里面慢慢地引导它趋向圣道。为什么？就是听闻佛法。当然你也可以说，我在娑婆世界也可以听闻佛法啊。但是诸位！你再注意一件事情，我们再看看这四个字，极乐世界的佛法叫作“自然得闻”，还是“自然”这两个字。

    诸位！你求来的佛法跟“自然得闻”还是不一样。首先我们要知道一个观念，极乐世界是佛陀的功德来跟大家分享的，所以它本身是大般涅槃，它本身就带有佛的功德的等流的力量。佛陀其中一个功德叫作普门示现，“佛以一音演说法，众生随类各得解”。就是说，佛陀说法跟我们法师说法可是不一样，他一个音声出去会产生不同的义理，他会自动调整。你这个人现在喜欢听业果，他就变成业果的道理让你听到；同样在一个座位上，有的人这个时候适合听到无常，他就听到无常。所以，极乐世界在座的，大家同样在听闻佛法、同样在享受五尘的时候，这个听法的情况叫作普门示现。娑婆世界不是这样，在娑婆世界你跟法师学习，我们只有一个门，我可没那个本事普门示现。你要是听得懂就听，听不懂就随缘了，就这样子了。

    也就是说，我们作为一个凡夫的菩萨，我们只能讲通途性的佛法，原则上是这样。吸收以后你们各自解读，我们没办法为大家规划一个个人化的佛法，我们可没那个本事。你自己要做一个消化跟转换。就是说，对凡夫的说法只能够通途性地说，原则上是这样；至于落实到你的个人化，那对不起，你自己判断。只能这样子。谁叫你在娑婆世界呢？到极乐世界你不用转换，佛陀帮你转换好了，就是他会知道你需要什么。所以这个极乐世界的听法还是不太一样的，因为它本来就是大般涅槃。

    丁四、具足五通（神足无碍愿9）

    我们看丁四的“具足五通”。

    设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

    当然，听闻佛法，他不完全是在极乐世界了。佛法的学习，有时候是遍及十方诸佛的，所以这种神通力就扮演一个重要的角色了。

    我们来看看，当我们在极乐世界得到果报体的时候，这个果报体到底具足什么样的功能？不仅仅是享受快乐。听闻佛法，他到底有什么强大的功能，我们来看一看。

    说“设我得佛，国中天人”。当然，一讲到天人，肯定是凡夫了，就刚往生不久的，他一定有一个神足通。这个神足通是个什么境界呢？在一念的短暂时间当中，他能够超越百千亿那由他（那由他也是一个亿），所以超越百千亿亿诸佛国，否则“不取正觉”。

    这个神通力超越百千亿亿诸佛国，我们稍微用比较，可能会容易清楚。你生长在娑婆世界，你要神通，也可以，但你就要去修；极乐世界的这个，是果报体就提供了，本来就具足神通的。

    娑婆世界的果报体是没有神通的，所以必须要修。怎么修呢？比方说阿罗汉，大阿罗汉像目犍连尊者、舍利弗尊者这种三明六通八解脱的大阿罗汉，他的神通力可以飞到一个佛国。你看目犍连尊者，有一次在听佛说法，他突然间打一个妄想，他说佛陀的声音能够遍满多远呢？他就用神通力一直飞、一直飞、一直飞，结果不小心飞太多了，就飞到了其他一个佛国去了，结果飞不回来了。那个佛国的人都很高大，突然间看到一个小人，说，这个小人是谁呀？佛陀说，这个小人就是隔壁的娑婆世界释迦牟尼佛的大弟子。他要测试他师父的声音，就飞到这里了。结果目犍连尊者就向这个佛陀请示，我怎么回去呢？他说，你现在要称念本师的圣号，仰仗佛力。后来他就仰仗佛力回去了。也就是说，一个大阿罗汉只能飞一个佛国，但是极乐世界的果报体在一瞬间能够飞越到百千亿亿的诸佛国。

    那么这个地方到底什么意义呢？这个神通力到底什么意义呢？《大智度论》作出了解释。《大智度论》上说，菩萨为什么要修学五通呢？有四种理由：

    第一个，为了亲近诸佛。我们说过，成佛之道，很少人是依止一尊佛成就的，很少。因为我们跟每一尊佛的缘是不一样的，可能你的禅定要跟这尊佛学，你的布施要跟另外一尊佛学，你的持戒又要跟另外一尊佛学。“佛度生，生受化，其中浅易难深，总在于缘”，因地缘的不同。所以，我们一般人要从凡夫到成佛，一定是要亲近十方诸佛，广修无量的资粮，而这个时候你的神足通就扮演重要角色了。第一个，他方便你亲近诸佛。

    第二个，听闻佛法。你亲近诸佛，佛陀不会白白让你亲近，他肯定为你说法。

    第三个，坚固菩提。你亲近诸佛以后，看到诸佛的功德，就更加强对佛道的好乐，对菩提心有坚固的作用。

    第四个，广集资粮。对你的福德资粮有帮助。有四种因素。

    也就是说，阿弥陀佛他知道我们在学习佛法，当然不能只是局限在极乐世界，他也提供了一个广大的神足通，让我们方便亲近十方诸佛。

    好，我们先讲到这个地方，休息十分钟。