第2集《禅观与净土》（念佛篇）

    丙二、别示修行方法 分三：丁一、专修法门；丁二、圆修法门；丁三、摄心方便

    请大家打开讲义第四面，我们讲到丙二的“别示修行方法”。

    我们前面讲到净土宗的传承。到了净土宗的第十三代祖师印光大师，把前面祖师的法要归纳成两句话，叫作他力门、果地教。什么叫他力门呢？就是当你带动一句佛号的时候，这个佛号能够消除你的罪障。你本来生命当中有一个坎迈不过去，但是你忆佛、念佛，把罪障给消了。这第一点。第二个，果地教。你本来要继续轮回，因为你正确地忆念，结果，临命终的时候，“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，把你接引到极乐世界去了。所以这句佛号，如果你正确地操作，在你生命当中会创造两种功德：第一个，消除罪障；第二个蒙佛接引。

    也就是说，净土宗，其实我们什么事也没做，我们可能这辈子除了工作、上班、休息以外，我们只做了一件事，在佛堂里面忆佛、念佛，那么我们怎么能够去享受这么大的殊胜功德，今生消除罪障、来生永久解脱呢？因为我们今天能够成功地跟弥陀感应道交，这个叫作转他成自。阿弥陀佛的功德已经成就了，但是我懂得方法，我懂得门道，能够把弥陀的功德转化成我自身的功德，所以净土宗就是这么回事。

    但是，关键你要懂得正确的方法，诸法因缘生。你用不同的方法去启动佛号，它有不同的效果，所以我们的忆念就很重要了。你看有些人的忆念，他不是为了往生而忆念。你看有些人他念佛，为什么？他肚子痛，他念佛，把肚子念好了，他不念了；他儿子要考试了，他没把握，他也念佛，考完试他佛号也不念了。所以他这种忆念档次就不高，他不是一种往生净土的忆念，他纯粹是消除罪障的忆念。作为佛陀，他无所谓，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，你要糖果就给你糖果，但是这个佛号对你来说并没有扮演了生死的角色。因为你本身就没有做好这样的准备，当然，相关的本愿、接引的功德就没有你的分了。

    所以净土宗要注意，诸位！你永远要注意一件事情，感应道交不是单方面的。就佛陀来说，他能够做的准备，其实佛陀已经圆满了，他该做的都做了，他大凡能够为众生做的都做了，这样你的准备就变成很关键了。我们现在必须把一种消除业障的忆念，提升到往生净土的概念。这样讲好了，你的内心的档次要不提升，你所念的佛号的档次都不高。因为这个佛号是进入到你的内心世界，经过你的念想再创造出来，所以，你是怎么想的，这个佛号最后出来的结果就是“入一切众生心想中”。

    你想想看，阿弥陀佛的功德本来是怎么回事呢？撇开跟你感应、撇开跟众生的互动来说，他自己的本质是怎么回事呢？“诸佛如来是法界身”，阿弥陀佛的功德是法界身，是圆满的，他这里面有安乐道、解脱道、菩提道，但是他投入到你的心中以后，怎么变成只有消业障呢？该反省的是我们自己，是你自己把佛号的档次给操作低了。所以，提升你自己的水平就很关键了。诸位！你的水平往前跨一步，你今天所有的佛号都往前跨一步，就这么回事。你档次低，你所念的佛号就是这么个档次，你心中所想的都是为了日常生活的消业障，这个佛号也只能给你这个东西。

    所以我们必须要从祖师的传承当中学习，如何提升自己内心的忆念，就变得很关键了。你现在不能够只是增加你的数目，你要知道，你把佛号念成一整山的石头，你比不上一颗钻石，因为一整山的石头加起来还是石头。你不能说，我石头很多，换一颗钻石，没有这回事情。消业障就消业障，往生就往生，这两个，一个是安乐道，一个解脱道。你的心理水平本来就不同。

    所以诸位，我们为什么到末法时代，看到很多人在平常很多感应，但临命终的时候接引的少？不是佛号有问题。本来古代的佛号、现在的佛号、未来的佛号，佛陀一路走来，始终如一，是我们念佛人自己档次一代一代降低了，我们自身的准备太不够了。所以，如何提升自己的心中的忆念，变成是成败的关键了。

    那么我们要怎么样才能够把这个佛号变成一种能够了生脱死、能够往生净土的佛号呢？我们来介绍这种概念。这地方有三个重点：一，专修法门；二，圆修法门；三，摄心方便。

    丁一、专修法门 分三：戊一、至心信乐；戊二、顺从本愿；戊三、会归佛号

    我们先看看善导大师的专修法门。最早提出用什么心态来念佛才是最圆满念佛的，首推善导大师。善导大师对净土宗的贡献那是功不可没。他对念佛的人提出三种态度：第一个，至心信乐；第二个，顺从本愿；第三，会归佛号。

    戊一、至心信乐

    我们先看第一个， 至心信乐 —— 十念必生愿（十八）

    至心信乐的概念，善导大师的观念来自于弥陀的第十八愿，十念必生愿。善导大师解释十八愿，把这段经文分成三段来解释：第一个讲到修行人的根机，第二个讲到修行的法门，第三个讲到它的功德利益。

    我们先看这个法门到底是适合谁修呢？先看根机。

    这个地方的根机重点在“十方众生”。这个十方众生指的是谁呢？就是我们一般地叫作罪恶生死凡夫。因为我们一般人的心也不完全是善，也不完全是恶，叫作善恶夹杂，譬如空中的羽毛，随风飘荡。要是有风它就往上飘，要没有风，这个羽毛就往下沉。也就是我们的心受着环境的影响，心随境转。你来到三宝地，你就生起善念；要有人骂你，你就反击，就这么回事。我们凡夫众生，这么一个善根脆弱的众生，但是这个人你不能小看他，因为他做了三件重要的事情而产生往生了：第一个，至心信乐；第二个，欲生我国；第三个，乃至十念。

    “至心信乐，欲生我国”是一种净土宗的思想，“乃至十念”是他的净土宗的善业，就是他的净业，他所念的佛号的数目。看这个意思，第十八愿重点在于——思想的重点超过数目。当然，这个“十念”不是指具体数目，但是这个数量看起来是不多。善导大师所要发挥的是哪两句话呢？就是“至心信乐，欲生我国”。按照善导大师的思想，这两句话是不可切割的。信仰跟愿力，按照善导大师的说法是一个东西。他认为：至心信乐，所以你欲生我国；因为你欲生我国，所以你才有资格叫至心信乐。

    这个“至心信乐，欲生我国”，按照善导大师的说法，他把它分成两块，它是两种忆念：

    第一个，对自身的忆念。

    你怎么去正确地看待你自己呢？你“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”。你首先得了解自己，你自己是怎么回事。我们很多人不了解自己，或者说你只是了解片段的自己。我们一般人了解所谓的自己，也就是了解今生的你：哦，我今生没做什么错事，我做了很多的布施、持戒的善业。但是你知道吗？你现在讲的是第六意识。第六意识就是说，你讲的是今生的因缘。如果把它放在无量的生命，那就是一个小水泡。如果你今天看到第八识的大仓库，如果把无量的过去的你都加起来……就是你不能只考虑今生的你。什么叫作你？要把前生都加起来，因为业力是可以累积的，不是说你死了就算了。如果把过去的因缘都加起来，那结论——业障深重，求出无门！

    所以我们现在要念佛的人，第一件事情，你最好了解全部的你，而不是了解片段的你，因为今生的你可能是你无量生命当中表现最好的一次。你今生刚好是所有无量的生命当中表现最好的一次，但对不起，你不能用这一次的你来代表所有的你。这个不能这样讲，因为临命终的时候是算总账的，它是把过去的业也算进去了。当然，你今生的业占的比例很高，但是前生的业肯定是有它的影响。所以，如果把过去无量的你都放进去，那你答案只有一个，就是“业障深重，求出无门”，就是我们的业力已经没法处理了。

    什么叫没法处理呢？就是你从现在开始，也不吃饭，也不睡觉，整天拜佛、拜忏，好好地修行，你也没办法了生脱死。如果你完全靠自己的力量的话，不是你要不要，是你做不到，没法了。这种概念是很重要的。我们待会儿再来说明为什么你了解自己很重要。因为，你不了解你自己，你操作佛号的时候就不能一心归命。你认为说，怕啥！这个佛号，我有你当然能够往生，我没有你，来生照样往生善处。你会给自己留余地，所以佛号对你来说变成只是你生命的一部分，你不能形成一种不共的皈依，这怎么叫作“一心归命，通身靠倒”？因为你自己觉得你还有本事嘛，所以你对佛号当然不可能完全靠上去了。这是第一个。那表示什么呢？表示你没有真正了解你自己，你只是了解一个片段的你。

    我们不了解自己，就产生一个问题点了：我们很难做一个完全的忆念。我们被今生迷惑了，被一时的美好的假相、一个小水泡迷惑了。你只是看到了水泡，但是你没有看到你过去的大海。你这个水泡再怎么干净，当你丢入一个污浊的大海的时候，这个水泡最后还是污浊的，是这个概念。所以，首先，我们一个念佛人所谓的忆念，你最好先忆念你自己，到底你是怎么回事，这是第一个。

    第二个，佛陀是怎么回事。看对佛陀的忆念。“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”

    我自己业障深重，我没办法处理我生死的问题，这是第一个概念。第二个，当你提起佛号的时候，你相信阿弥陀佛一定有足够的力量救拔你。所以他是两种忆念。

    这两种忆念整合起来有三种心态。一个往生净土的人，这个佛号临终的时候提出来有三种心态：

    第一个，他是极度地厌恶生死。所以这个“欲生我国”是很关键的。如果今天你念佛，却没有出离心，只是想要解决今生的问题，那你就不能启动第十八愿了。十八愿是有条件的，所有能够启动弥陀的功德都是有因缘的，你必须要有厌离娑婆、欣求极乐的概念。当然，这个过程你是怎么想的那也就不管了，反正结论就是，你有出离心。

    佛法的出离心主要有两种概念：第一个，无常败坏，思惟无常。娑婆世界的可怕还不是因为它的痛苦，因为它充满了不确定。就是说，所有的凡夫，我们有一个共同的诉求，我们希望一个稳定的生命，所以叫“安稳快乐”。这也是为什么“快乐”前面佛陀要加一个“安稳”。但不幸的是，娑婆世界没有“安稳”这两个字，除非你自己打妄想打出来，现实生活没有安稳。因为，你今生是个人，你说做个人真的很多痛苦，但是好歹我也习惯了，结果你死了以后，把你丢到其他地方去，丢到非洲去；你在非洲生活久了，你也习惯了，结果它又把你丢到欧洲去……所以你这个生死，这生死轮回，你永远也不知道你来生要去哪里，这是一个痛苦。因为你不知道明天会发生什么事，所以你的人生永远没有安全感，这第一个。

    第二个，娑婆世界的可怕来自于什么呢？“辗转相续，无有出期。”大凡是这个痛苦它有结束的一天，至少人家给你一个希望。说，我得了一个病，我痛苦，痛苦了三年、五年，我五年后恢复正常。你是不是有希望？人生的可怕就是，你没有希望。就是说，这个轮回的痛苦没有停止的一天，它没有个头，生死大海是一望无际。这个问题就更严重了。就是说，生死问题不解决，你的人生就没有所谓“离苦得乐”这四个字了。你每一次的受生，不管你福报多大，你一定要经过老病死的折磨，而这个东西你不解决，你只要不跳离生死，这个生死就没有结束的一天。你不急，它也不着急，就是辗转相续，无有止尽。生死轮回的可怕，来自于它没有停止的一天。这种痛苦没有结束的一天，你看不到未来的希望。这就是为什么我们必须要把生死解决，如果你没有解决，你就永远受到痛苦的刺激。

    那么，好，你现在觉悟了，你知道这人生是充满了无常败坏，充满了辗转相续，当然还夹杂了三恶道的危机，你要解决了。这第一个，你有怖畏生死的决心。

    第二个很关键，放弃主宰。为什么他要强调你自己没有出离的因缘呢？很多念佛人失败点就在这里。其实人生坏就坏在你想要主宰它，问题在这儿。你的人生为什么弄得这么糟呢？难道是你业障深重吗？占一半而已。人生的罪业、痛苦只占一半。第二个是你自己弄假成真了，你想去掌握人生，这个问题就严重了。因为，你想掌握人生的时候，你启动了十二因缘的无明，你这个生死业力就比一般人强。诸位！什么叫作生死业力大呢？你比别人的情执更重，你的业障就大。同样两个人，有些人临命终的时候很容易跟娑婆世界 say goodbye（说拜拜），一脚就走出去了。有些人娑婆世界走不出去，这个业力走不过去。

    你往生要两件事情：第一你要摆脱生死业力，第二个你要成就往生的愿力。但是你第一关都没有做好，你把娑婆世界的业力弄得这么炽盛，你怎么带业往生呢？什么叫把娑婆世界的业力弄得炽盛？就是你想主宰它。这第二个概念，放弃主宰。

    按照善导大师的说法就是，你是业障深重，求出无门。按照善导大师的意思，我们凡夫的心是干不出什么实事的，起心动念，无非是罪，无非是业。你最好有这种概念。就是说，临终的时候，我知道我自己一点办法都没有，所以临命终只能有妄想，不能有执着。这个我们待会儿会说。你只能够有没有执着性的妄想，可以；你不能住在妄想，一执着你就完了。所以，必须厌离生死、放弃主宰。

    第三个，一心归命。最后才是一心归命，你相信阿弥陀佛一定可以救拔你。所以，他临终时，为什么在急迫的情况之下提起佛号，这个佛号能够对他产生这么大的加持力呢？因为他做了三种忆念：第一个，他忆念自己轮回的可怕，即将面临轮回的痛苦；第二个，他知道自己做不到，他没有能力处理，他放弃主宰；第三个，他相信阿弥陀佛一定可以救拔他，所以他把自身的妄想全部放掉。妄想，你只要把它放掉，它就没有力量了。当你要控制妄想的时候，它就变成有力量。所以，妄想跟执着，问题不在妄想，在于执着。按照善导大师的皈依的规划是，先能够有厌恶生死的心、放弃主宰的心，最后再一心归命，这个时候构成“至心信乐，欲生我国”，心态完成了正确的忆念。

    你有这么一个好的忆念，临命终的佛号不必太多。我们看他的佛号是怎么操作？乃至十念。当然，按照善导大师的说法，这个十念不是个数目，是个概念。什么叫十念呢？就是临命终的时候相续称念，乃至净业成就。就是这个佛号一句接一句，无间念、无后念，念念相续，无有间断，直到阿弥陀佛出现为止。这个概念虽然不能以十当数目，但是这个佛号也不是很多，他也没要求你要成就念佛三昧，他只是要你创造一个相续性的佛号就可以了，你佛号不要间断。

    但是按照善导大师的说法，这个人为什么能够启动往生的力量呢？重点在他的核心思想， “至心信乐，欲生我国”。这个人的心理素质做得太好了。他有了生死的决心，他有自知之明，他自己知道自己不要多事，少打妄想，他知道，人生由我来规划比不上由弥陀来规划。

    你看，诸位你想一个问题，你现在想一个问题，我们以历史做借鉴。我们没有学习佛法之前，生生世世都想要主宰人生，对不对？结果呢？结果就是你这副德性，结果就是这样子。所以你想想看，再主宰下去有什么意思呢？我们生生世世，在每一个生命当中都创造一个自我概念，想要去主宰它，结果弄得自己伤痕累累，所以现在该是放弃主宰的时候了。所以你现在就要慢慢训练，人生不能主宰，“万般皆是业，半点不由人”，把你这种想要主宰人生的心放掉，把生命交给佛陀。你相信交给佛陀去主宰，肯定比交给自己打妄想来主宰来得好。

    你心态准备好了，那你就是感应道交了，就这么回事。佛法讲诸法因缘生，你掌握了正确的因缘，它就有正确的结果出现，这叫“道”。你走在一个正确的道路，当然它会带给你正确的目标，你这个高速公路走对了。佛法只重过程、不重结果，你这个高速公路走对了，你目的地已经对了，叫上路了。所以，往生的因缘，第一个概念，“至心信乐，欲生我国”，经过临命终的时候一种相续称念的佛号，我们看他最后的结果。

    临命终的时候，“若不生者，不取正觉”，有两个例外：第一个，造了五逆重罪；第二个，诽谤大乘正法。你说大乘非佛说、拨无因果，都叫诽谤正法。莲池大师也做了补充说明。他说这两个罪障，之所以障碍你往生，是就着你造了以后无惭无愧——你没有忏悔来说的。如果你在修净土之前不小心造了罪，但是你后来忏悔了；忏悔以后断了相续，后面没有再造作了，按照莲池大师的说法，忏悔则清净，忏悔则安乐，照样往生。因为你忏悔了，就是清净了。所以只要你忏悔，这个罪业不能构成障碍。

    举一个例子，这个十八愿最有代表性的例子，就在《净土圣贤录》里面，唐朝的张钟馗。他这辈子就是杀鸡的，他爸爸是杀鸡的，所以他也跟着杀鸡。临命终的时候，他就见到一个穿红色衣服的人带了一群的鸡跑到他的面前，啄他的身体，啄他的眼睛，啄他的头。他疼痛难忍。这个时候他的家人就赶紧请弘道法师来跟他开示助念。弘道法师在助念之前，为他做两件事：第一个，要他至诚忏悔；第二个，要他一心念佛。他这个时候透过忏悔念佛，提起佛号以后，这些鸡就慢慢化掉了。佛力不可思议！最后在异香满室的时候安详往生了。

    这个是《净土圣贤录》里面讲到最严重的带业往生。就是说，这个人造了一生的杀业，而且，他是什么时候才学佛呢？临终才遇到净土，而且他几乎是来生的中阴身的业果都快现前了，竟然能够产生这么大的扭转，就像飞机即将堕落地上的时候，产生一个很大的力把它拉上去了。当然这种人就很适合四十八愿当中的第十八愿的这种概念了，就是善导大师的概念了。因为他在一个关键时刻生命产生了变数，因为他“至心信乐，欲生我国”现前。

    不过，诸位！你千万不要把自己观想成张钟馗，这种人是少数。欸，我造罪业，临命终的时候等人家来开示就好。你绝对不是张钟馗！蕅益大师说，这种人，千中难得一二，万中难得三四，是多生多劫大善根的人。蕅益大师说，大凡下品下生，造五逆十恶，临终助念能够往生的，突然产生这么大的反转，都不是一般人。你想，一个人造一生的罪业，他的烦恼可有多重，他的思想会有多颠倒！在临终的时候遇到净土法门，他能够产生这么大的扭转，他从心中的邪恶，变成“至心信乐，欲生我国”，这是一般人做得到的吗？他的心几乎是一百八十度的扭转。

    所以蕅益大师说，下品下生的修行不能当常法，你千万别把自己观想成下品下生的其中一个，你绝对不是！这些人都是善根深厚，今生只是一时糊涂，误造恶业。但是前生善根深厚，所以遇到微小的佛法就启动那么大的心念，厌离生死，放弃主宰，一心归命。临命终的时候，三个心态一次到位，这不是一般人做得到的。所以，正常人，我们应该要平常慢慢地训练自己。就是说，我们必须要训练自己的心态，从贪恋娑婆到厌离娑婆，从想要主宰人生到放弃主宰，从一种对阿弥陀佛的半信半疑而训练成一心归命。

    这是善导大师提出的一种“至心信乐”，就是，什么样的心态才能够把佛号操作成往生净土？就是这种心态：“至心信乐，欲生我国。”

    戊二、顺从本愿 分二：己一、自力不足；己二、仰仗佛力

    这个心态，善导大师把它开出来，叫作顺从本愿。它有两个概念：第一个，自力不足；第二个，仰仗佛力。

    己一、自力不足 分二：庚一、业果相续；庚二、辗转增盛

    我们先看自力不足 —— 业障深重，求出无门。 这个地方有两段。

    庚一、业果相续

    我们先看第一个，业果相续。我们怎么样能够修到第一个，能够从业障深重、求出无门而放弃主宰呢？这是我们怎么去观察，有两段。

    受用果报 业力主宰

    造作业力 思想主导

    一个人会往生，你必须要了解两件事情：第一个，你最好先了解你自己。你不了解你自己，你很难改变你自己，因为你不知道盲点。不可能说，你不知道你自己什么病，你药就乱吃，佛号就乱念。你要先了解你自己，这第一个。第二个，你要了解佛陀。你要做两种正确的了解，这个佛号才能念得好。

    首先了解自己，就是我们到底是怎么回事。我们引用唯识的看法。

    人生的最大的因缘，所谓的生命的主宰者有两个：一个是第八识，叫作业力。业力管控我们所有外在的因缘，第八识的外因缘，它主要管的是业力。它的业力的管控有两个：第一个，业力的储存；第二个，业力的释放。第八识作为一个仓库，其实它没有造业的能力。你要造善造恶，这是你第六意识的想象力去做的。所以，你第六意识造善的时候，第八识也不参与；第六意识造罪的时候，第八识也没有意见。它只做一件事，你有本事造业，它就有本事把它储存起来。所以一开始叫作储存业力，等到力量够了，它就释放业力。释放业力的时候，我们再往下看，这些六根、六尘，眼耳鼻舌身。你眼睛看到美好的颜色，那是你有善业；你看到别人不顺眼，那不是别人不好，是你有罪业；你听到的是不好的声音，耳识遇到声尘，如果不如意的，那也表示你有罪业。

    所以，凡是外在的环境，人生的果报，一句话就讲完了：“万般皆是业，半点不由人。”你今生所有外在的因缘，生命的所有的结果，都是一种过去生的业力的释放。这一块没有对错，只有苦乐。痛苦跟快乐，佛法不给它判定对错，它叫无记性，它只是人生的快乐跟痛苦。因为业力的释放，你不能说痛苦是罪恶吧？因为有些人从痛苦当中得到了激发，发起了出离心，变成善根了。你也不能说快乐是一个善法，因为快乐有时会让一个人堕落，所以苦乐没有善恶。其实人生在业力释放的时候没有对错，只有苦乐，这是第一个。这个在佛法看来你只能认命。

    但是诸位！你要看第二个，叫作业力的回存。人生只做两件事情：第一个，释放业力；第二个，储存业力。当我们在受用业力的时候又再回存业力，会产生一种思想。这个思想怎么来的呢？先从感受，前五识的感受。当我们的心跟生命的果报接触的时候，会有两种感受——快乐跟痛苦。如果是罪业起现行，你就是痛苦，你表现在眼耳鼻舌身意六根的受用就是痛苦；如果你是善业起现行，它表现出来就是快乐。这个感受快乐也没有对错，但是这个感受会提升到想象，尤其是生命当中给你一些特殊的感受，这个你一定要注意。

    比方说，这个感受是特别美好、特别幸福的感受，已经构成一个人生美好的回忆。感受本来是瞬间的，但是人对于美好的感受，你曾经遇过什么人、吃过什么东西、住过什么样的房子，那种特殊的感受，你希望它永远留在你的心中，你希望能够捕抓这个感受，结果怎么办呢？你只能够把它变成想象，你会把这个感受透过你的妄想捏造一个影像出来。当然这个是美好的影像，这是从感受变成想象，第六意识的想象。这个想象，你不断地去回忆它的时候，你只要回忆那个影像，就触景生情了。你透过这个影像去攀缘它，你就试着去捕抓过去的快乐感受，时间久了，数数现行，深生好乐，就提升到执着了，你的心就住在这个影像上。从今以后，你就不在乎外境发生什么了，就是你已经落入了无明，世间说的盲点。

    我们说明一下。其实人生本来是很单纯的，它就是善恶业力的释放。善业让你快乐，罪业让你痛苦，不就是这样吗？为什么人生会搞得这么复杂呢？因为在业力释放的时候，它启动了感受，启动你的思想，启动你的执着，启动了一种叫颠倒妄想。而颠倒妄想的形成，是因为你得到一个美好的感受，你希望这个感受在你的生命继续地出现，所以你只好捏造一个影像来保存这个感受，然后你不断地对影像攀缘，最后你就住在这个影像上，就起颠倒了。

    举一个例子。你看有些母亲，她儿子明明是非常的糟糕，但是她看她的儿子是怎么看怎么好。她明明知道，这个钱给她儿子，她儿子就会去做坏事，她还是会给他。这个儿子去做坏事以后，她把他骂一顿，下次这个儿子再跟母亲要钱，她照样乖乖把钱掏给他。因为她根本不在乎外境是怎么回事，她只活在她心中的妄想。

    诸位！你知道我们为什么会轮回？你们知道吗？我们这样讲好了，我们把妄想通通放掉，我们不要站在妄想来看人生，我们先把过去的那些颠倒的、执着的妄想都放掉，我问大家一个问题就好了：你觉得人生值得吗？没有错，人生有快乐，但是人生的快乐是要付出惨痛代价的。按照佛陀的说法，人生是得不偿失，没有例外；你的快乐，你是付出了惨痛代价。只是说我们一般人只记住人生美好的一面，因为我们讨厌痛苦，因为痛苦给我们逼迫性，所以我们习惯性会把痛苦故意忘掉，所以构成我们的盲点。

    你看佛陀怎么譬喻我们人生？譬如刀上蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。没错，人生果然有蜂蜜，但是你知道这个蜂蜜的背后是什么？是一把刀。所以你那舌头去舔蜂蜜的时候，你的舌头被割伤了，但是你下次看到这个蜂蜜还会不会舔呢？你还是会去舔，因为你已经不在乎人生是怎么回事了，从今以后你只在乎你自己的感觉，你为了满足你的感受，你愿意一而再、再而三地去舔这个蜂蜜。

    直到有一天，佛陀出世了，让我们暂时把妄想拨开，看到人生的真相：原来人生是得不偿失，快乐太少，痛苦太多。诸位！娑婆世界的快乐，每一个快乐你都要付出代价，没有例外。极乐世界的快乐，你不用付出代价，因为它是清净的本愿功德所创造出来的，而娑婆世界的快乐是你的业力跟妄想的结合。

    我们现在知道，人生的可怕在于第七意识的主宰。现在很多人念佛，他的问题点，他解决错了。其实，业障深重，业力为什么构成障碍呢？就是说，无量无边的生死业力，怎么临终会障碍你呢？为什么有些人临命终的时候，他离开娑婆世界如此的轻松愉快？有些人离开娑婆世界如此的困难重重呢？一般人说，欸，我业障比较重啊。你说错了！其实我们从无量劫来轮回到现在，大家业障都差不多，都差不多，大哥不要笑二哥。但是关键在哪里呢？关键是有些人不会启动业力，有些人会启动业力，关键在这儿。

    所以诸位，往生的障碍不是你的妄想，是你的主宰，这是关键。你看有些人念佛的时候，他是用佛号来对治妄想，这错了。重点在于执着，而不在妄想，妄想根本不会障碍你往生。但是有些妄想是带有执着性的妄想，这个要注意了，已经变成颠倒想了。

    举一个例子，什么叫妄想，什么叫执着。比方说你很想喝咖啡，这个会障碍往生吗？当然不会。我一定要喝咖啡，会不会障碍往生？障碍往生。我在美国上课的时候，有些人会从洛杉矶开车三个小时，去圣地亚哥喝一杯咖啡，然后再开三个小时回来。这件事情障碍往生，因为他已经落颠倒想了，喝咖啡这件事情已经变成执着了，就是我一定要去做。这种心态你最好越少越好，因为你这个妄想不是一般的妄想，是带有主宰性的妄想。其实，我们没有必要去对治所有的妄想，因为你这样精神体力分散了，也毫无意义，你要注意带有执着性的妄想。

    但每一个人不一样。有些人的盲点是在财富，你看他一辈子追求财富，就算是会把生命弄没了，他也是高兴。明明知道，你没有生命，财富也没有意义，这个道理很简单，但是对他来说，他宁可相信自己的妄想，他也不相信真实的情况。

    所以人生第一个，业力的释放；第二个，激发你的想象力；最后，又造一个业力回存回去。但是问题不在业力，在你的颠倒妄想。所以往生会构成障碍的人，在于你的执着颠倒想。颠倒想，带有主宰性的妄想，要越来越少。这就是为什么善导大师要我们一心归命、通身靠倒，你自己没有能力主宰人生。这是很关键的。

    我再讲一次，打妄想不会构成往生的障碍，但是打一种有主宰性的妄想，这个会构成往生的障碍。“我一定要怎么样！”就算做这个事情会付出惨痛代价，你也在所不惜，这个已经构成颠倒想了，而这个东西在临命终会激发你的生死业力，你就没办法带业往生了。

    带业往生的前提：临命终的时候业力必须在一种沉淀的状态。你不能刺激它，让业力进入睡眠状态，叫作“带业”。带业种，不能带现行。你一旦激发业力，临命终没有一个人起颠倒可以往生的。所以，求往生的人，到临命终的时候，对来生的因缘是全部放弃的。大凡对来生还有规划、还有念想，你生死关就迈不过去了，不要说往生了。所以我们到最后会谈到收尾，“都摄六根，净念相继”，你要能够放弃对来生的主宰，这是往生一个很重要的心态。因为，你第七意识不拔掉，你第八识的业力就不断地在活动。

    庚二、辗转增盛

    我们往下看。他第七意识不拔掉，产生颠倒想，会怎么样呢？会辗转增盛。问题在这儿。就是说，它本身不可怕，但是它会不断地增长广大，可怕在这里。

    种子 —— 谓本识中，亲生自果功能差别。

    现行 —— 谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。

    带业往生，首先我们要知道一个概念：什么是种子位，什么是现行位。

    我们虽然不要把业消掉，但是你必须让所有的生死业力处于一种慢慢的沉淀状态。业是往下沉的，而不是去搅动它。就是说，它是一种第八识里面的种子，它进入一种睡眠状态，它不是一种活动状态。现行位就是说，透过你的一种执着性的妄想的刺激，它是一种活动的状态。简单讲就是这样。

    什么叫刺激呢？就是种子起现行，现行又熏种子。你本来堕入一个颠倒想，你可能对财富、对男女的情感、眷属，对名声等等各式各样地执着，但你没有对治，它会生起现行的活动。这个思想每次活动的时候，它要熏习种子，这个功能就更强大了，最后辗转相续。就从你强大的执着的思想，如果是善的就天人、阿修罗，如果是恶的就畜生、饿鬼、地狱。

    诸位！这个地方，我们看这个顺从本愿，它的目的就是，你要成功地降低生死的业力。临命终的时候，当我们创造一句佛号的时候，是两种力量的拉扯：一个娑婆世界的业力在拉，要把你拉回来；第二个是往生的愿力，要把你往西方带。当你往生的愿力强过生死业力的时候，你就成功了。

    所以，愿力超过业力，这种随念往生的概念，就变成了我们净土宗的心态，要做两件事，因为业力是客观的。诸位！我们学过唯识，我们会知道，业力虽然可怕，但是它有一个弱点，它没有主动引导你的力量，它没有主动权。你要不惹它，它就不活动。其实我们凭良心讲，不是娑婆世界惹我们，是我们去招惹娑婆世界。你现在不能够说娑婆世界不放过你，是你不放过娑婆世界。

    所以放下为什么这么重要？我问大家一个问题，是我抓住抚尺，还是抚尺抓住我？是我抓住抚尺了，所以主动权在我。今天如果反过来，如果业力能够主动地控制我们，全世界没有人可以往生。如果业力有主动权，没有一个人可以往生，那“带业往生”这四个字也不能成立了。你不能往生，千万不要怪罪你的业力。

    其实，业力大家都差不多，是你的思想有问题，是你要去激发业力的，关键在这儿。你的执着，你对未来的人生产生念想，你希望生命要继续下去，你怎么可能往生呢？你把业力弄得这么炽盛，你还想把它带走？它肯定把你带走，不是你把它带走。

    所以诸位，往生净土要做两件事情：第一个，你想办法让业力沉淀下来，这是你要做的第一件事情。人生的业力，必须随着年龄的增长慢慢地、慢慢地减少，当然就是你的心态慢慢地、慢慢地看破娑婆世界的真相。其实娑婆世界没什么好的，都是你在打妄想，是你的妄想把它塑造成美好。当你把妄想拨开来的时候，娑婆世界本来就是苦多乐少，充满过失的。所以，你慢慢慢慢地对娑婆世界的执着降低以后，业力慢慢沉淀，这是第一个。然后你才有资格谈忆佛念佛，创造一种往生的愿力。

    所以我们从这个“业障深重、求出无门”，要知道，障碍你往生的不是业力，是你的情执。带有执着性的妄想，这是最可怕的，因为它会激发业力。它本身不是业力，它会激发第八识的业力，让它从种子位变成现行位。诸位！我们造了业以后，储存在第八识是个业种子，是谁把业种转成“业力”的？有力量的“力”？它本来是一个没有力量的业，它怎么就变成一种有力量的，变成业力呢？乃至于变成业障呢？是你临终的情执，你的妄想去激发它的。

    所以，带业往生，你的心慢慢地要收尾。你要告诉你自己，业障深重、求出无门，你对人生不能再有想要去规划、要掌控的念想，然后一心归命阿弥陀佛。它是三种心态的结合，善导大师的概念：第一个，怖畏生死；第二个，放弃主宰；第三个，一心归命。这个是净土宗修行的最低标准，因为你非得经过这个过程，否则你没办法处理业力，你也没有办法启动第十八愿。

    我觉得善导大师已经把修行简单到最简单化了，就是说，它已经是最低标准了，一个都不能少：你必须要有了生死的决心；你必须要知道自己人生不能主宰，你要放弃主宰；第三个，对阿弥陀佛“一心归命、通身靠倒”。这样子就满足了“至心信乐，欲生我国”了，这个叫作正确的往生的忆念。当然，你这种心态准备好了，你去接触佛号，诸法因缘生，因缘准备好了，当然是“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，开示慰导，然后让你带业往生。

    我们先讲到这一块，这个地方讲到怎么去修皈依。

    其实我们首先要知道，你修行，你要知道问题在哪里。就像佛陀说的，外道为什么修行不能得力呢？因为他根本找错方向，他修无益的苦行，他用苦行来折磨自己的身体。你的身体根本一点错都没有，是你的思想起颠倒了。你把身体弄得这么痛苦有什么意思呢？你不吃饭不睡觉，你的思想也不会改变。就是说，我们今天会来投胎，一定有原因。当然你会说，是因为有生死业力。但是业力是没办法处理的，你去处理业力，那你这个方法就不好，那就不是第一义谛了，那佛法就不善巧了，那就不是一生能够解决的。你今天要让自己业尽情空、消业往生，那对不起，那就不是今生可以解决了，这个方法不妙。

    善导大师的意思就是说，把业力放弃，改造你的思想。你虽然有业力，但是你不要刺激它。高明！让业力沉淀下来，带业往生。那怎么不刺激它呢？就是我临命终的时候，我知道在临命终的时候在那边很多地雷，但是我不要去碰触它，地雷有跟没有一样。我临命终我怎么不要去刺激生死的地雷呢？三件事情：第一个，怖畏生死；第二个，放弃主宰；第三个，一心归命。你必须培养这三种心态。在临终之前，这三个功课是非常重要，你才能够成功地把生死业力沉淀下来。

    所以，往生的人，其实净土宗并没有处理生死业力这一块，没有处理。但是他能够把业带走，表示他能够让业沉淀，就是它不起现行。他能够先把弥陀的本愿启动起来，强者先牵，他能够成功地让愿力强过业力，他做了这件事情。所以他的心态准备得非常好。

    所以，修行不是改变业力，要改变业力你改变到什么时候呢？不可能的。你必须培养一种皈依的心态，叫“至心信乐，欲生我国”。这个心态诸位体会体会。

    好，我们先讲到这，向下文长，付在来日。回向！