第3集《禅观与净土》（基础篇）

    诸位法师慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！

    好，请大家打开讲义第七面。我们讲到乙二，持戒清净。

    净土宗念佛法门它最重要的特色，就是它是一个本尊相应的法门，也就是说身为一个念佛的修行者，我们不管是平常的消除灾障，或者是临终的往生净土，都不是我们的功德所成就的，完全是弥陀本愿的摄受。

    我们只是成功地做了一件事情，就是蕅益大师所说的转他成自，净土宗我们只是成功地把佛陀的功德，转化成我们自己的功德，我们做了这件事情而已。

    那么怎么样才能把佛陀的功德转化到我们的身心世界来呢？古人提出了一个很重要的标准，叫做感应道交。不管你用什么方法，你用观想、观像、持名都没关系，总而言之你的心跟佛陀的心要能够相应，要随顺，心心相印，感应道交。所以感应道交是整个净土宗修学的主要的目标，你没有感应道交，你就不能够把佛陀的力量转到你的生命当中。

    感应道交，从它的浅深，分成两个不同的层次：第一个，就是平时的感应道交；第二个，是临终的感应道交。

    平时的感应道交，主要是在处理我们平常生命当中的障碍。比方说你身体不舒服了，很多人念佛把这个障碍破掉了；比方说你对生命当中的某一件事情有所期望，你念佛的时候阿弥陀佛满你愿了，所以平时的感应道交，它只是一种对于生命的离苦得乐这一块来处理的，所以这一块比较简单。你只要靠信仰就够了，你只要相信阿弥陀佛的功德无所不在，你相信你好好地忆念这句佛号，阿弥陀佛一定会救拔你，只要信心就可以了，因为它的要求不高。平时的感应道交，它只是处理你平常生命的一些离苦得乐的问题，所以它相对的标准，也就是信仰式的念佛就足足有余了。

    但是临终的感应道交，就不是这么回事了，因为它牵涉到了生脱死。我们都知道，稍微有一点教理基础的人都会知道，临命终是一个很特别的时机，临命终古人叫做腊月三十算总帐，是算总帐的时候。

    我们内心深处在临终的时候，会有两个东西浮出水面：第一个，就是我们无始劫来包括今生的攀缘、贪求，产生了一种爱取的烦恼；第二个，就是我们平常所造的生死的业力。这两个东西平常不现前，所以你也就不知道怕。如果说，你平常是用信仰式的念佛，你临终还用信仰式的念佛，你生死这一关就过不去了。因为这两种力量，当生死业力跟颠倒妄想两个结合在一起的时候，它产生的力量不是靠信心可以冲过去的，那得有一种智慧的观照跟菩提的愿力，这种善根的力量，才有办法突破了，这就是为什么很多人平常念佛得力，临终的时候不得力，因为这是不同的相貌。你平常念佛，你只是处理生命的痛苦快乐这一块而已，是安乐道，但是你临终念佛是处理生死问题，那这个标准就更高了。

    所以如果你有志于念佛，你的志向不只是今生而已，你有远大目标的人，你除了念佛以外，这个禅观的智慧就扮演重要的角色了。因为临终的时候，你一定要面对你生命当中两个大的重点，一个你无始劫来的颠倒妄想，内有颠倒妄想，外有生死业力，你一定会面对的，你怎么过这个生死关？当然我们不必调伏它，我们不必断除妄想，我们更不可能断除业力，但是作为临终的正念，你起码要让这个内在的妄想与外在的业力是在一种调伏沉淀的状态，你不能把妄想跟业力弄得那么的炽盛，那么的强大，对你临终的时候是非常不利的。所以我们在平时是用善念式的念佛，信仰式的念佛，到临终你就是要靠善根。

    我们这次《禅观与净土》的基础篇，第一个，真正发心。就是讲到首先我们要好好地去处理内在的颠倒妄想。颠倒妄想有三个特点：第一个，贪恋娑婆；第二个，心量狭小；第三个，向外攀缘。三个主题。

    如果说你有志于念佛，你不只是求得今生的离苦得乐，你想要了生死，你甚至于有更远的目标，你要成就佛道，那么你第一块要处理的就是调伏你心中对娑婆世界的爱取。我们在生命的经验当中有很多美好的回忆，这种感受让你有一种快乐感受，在你感受的下一剎那带动你的想像，你心中会捏造一个影像出来，当快乐的感受跟你心中影像结合的时候，那你就会产生执着了，你的心就住在这个影像。我们对于一种美好影像的这种执取，这个是非常严重的问题！因为它就是一种颠倒，临终的时候会误导你。

    所以我们调伏心中的爱取，不是说我们贪爱外在的世界，其实我们没有一个人会贪爱外在的世界，我们真正在乎的是我们生命当中留下的这种快乐感受的影像，我们真正在乎的是心中的影像、心中的妄想。我们之所以对娑婆世界放不下，是因为你想满足心中的妄想，让这种快乐的影像再一次的出现，所以你要处理的不是外在的问题，是你自己心中的影像。

    当然，这个影像是你自己捏造出来的，它本来就没有实体，是你给它力量的。你说，哎哟，我的妄想打这么厉害，我一点办法都没有，其实妄想会对你产生主导，是你给它力量，你抓着它不放，所以它变得势力强大。妄想你只要放下它，它就消失了，你不要抓住它不放就好。因为这些本来就是你捏造出来的东西，我们的心本来清净本然，你自己多事把它捏造出来。

    那怎么放下心中的妄想呢？佛陀就开导，第一个修无常观，放下今生的妄想；修苦谛观，放下来生的妄想。你心中爱取的妄想放得越彻底，你临终的往生就越有把握。所以我们在修习禅观的第一件事情，好好地面对自己所留下的妄想，跟自己沟通，你抓着这个妄想对你是不利的，它给你的快乐太少，但是你付出的代价太大，得不偿失！所以世间的快乐，世间上世俗的快乐，每一种快乐你都一定要付出代价，没有例外！有为的快乐，多诸过失！其实我们追求快乐，可以理解，你可以选择极乐世界的功德庄严，你可以追求无为的快乐，它没有过失的。我们透过这样的思惟，我们试着把过去紧抓不放的那种妄想给放下了，这个是第一个出离心，想办法减少你心中妄想的那种影像。

    第二个，我们要处理的就是心胸狭小，我们不能只考虑到自身的解脱。一个菩萨道行者要经常存念众生，你在因地把众生放得越多，你果地的功德就越圆满，所以我们应该扩大我们的胸量，让一切的如母有情都跑到我们的心中来。就像无尽灯，我们不是一根蜡烛，我们是一个甚深功德海，你因地的时候是一千个蜡烛，一百个蜡烛，你最后的就是万德庄严。所以我们应该要试着考虑到，我们跟众生的关系是如此的密切，我们不一定要为自己念佛，我们为一切有情念佛，你的功德会更圆满，所以这个菩提心就是扩大你的胸量。

    第三个，就是空正见，调伏心中的攀缘。我们最好知道一件事情，人生是因缘所生法，它不是一个自性有，它是因缘有。你今生会遇到什么人，你今生会遇到什么事情，都是因缘变现出来的，也就是说从本体来看，你的心是清净本然的，你是本来什么都没有的，所以人生没有开始，也没有结果，只有过程，你最好早点知道这件事情。也就是说人生只是一个“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，所以我们今生不可能得到东西。这个跟我们过去的思考模式相违背，我们总是觉得我们可以得到一点东西，把它带到来生去，不可能！就好像你不可能把第一个梦境里面的东西，带到第二个梦境去，第一个梦消失的时候，意味着所有的东西消失了，没有一个东西可以从第一个梦里面带到第二个梦，人生也是这样。人生只是让你受用，但是你不能得到任何东西，你从无所得里面，你就自然无所求，你的攀缘心就自然减少。

    我们前面的出离心、菩提心，把问题处理得干净的时候，你后续就不会再去惹尘埃了。既然你本来无一物，你何必去惹这个尘埃呢？你把这个镜子擦干净了，你就不要去惹，招惹人生的因缘，把今生的因缘了了，就算了，好好地规划来生吧。

    因此这个出离心、菩提心、空正见，它这种心态就是想办法把心中的颠倒妄想降到最低了，做好临终的准备。你不准备，你临终就手忙脚乱，因为它事实上是存在的。所以你这个三块：出离心、菩提心、空正见，你准备得越好，你临终越自在，因为你平常把这种负面的颠倒妄想的能量都降到最低了，没有东西会干扰你了，剩下就是你对阿弥陀佛的皈依，对净土功德的好乐而已。

    总之我们昨天讲的真正发心，主要就是透过安住力，安住空性，调伏爱取，导归净土，导归佛道，来消除我们心中的颠倒妄想。

    我们今天开始来谈一谈，怎么样降低生死业力这一块。前面讲到是消除颠倒妄想，今天我们要降低临终时候的生死业力——持戒清净。

    好，我们看讲义。乙二、持戒清净，分二：丙一、总显三学以戒为本；丙二、别示四重以彰无漏。

    先看丙一。我们先拢总的说明。大乘的戒定慧当中，以持戒做根本。有两段的经文，我们请一个同学念一遍。请合掌。

    丙一、总显三学以戒为本。

    引律标宗：佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。

    预记末法：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

    好，这个戒定慧三学，在《楞严经》有一段开示说，佛告阿难：你呢，作为我的侍者，经常跟着我到处弘化，那么你一定听过我讲到毗奈耶。毗奈耶就是调伏，佛陀讲很多身口意的调伏方法当中，就讲到了三决定义，就是戒定慧三决定义。

    为什么戒定慧叫做三决定义？这个“决定”是什么意思？就是诸佛的出世，他开演的法门有广略的不同。比方说释迦牟尼佛讲的某一部经，释迦牟尼佛讲的经比较多，说法四十九年，讲经三百余会；那弥勒菩萨，他只有三会，弥勒菩萨的说法只有三次，龙华三会。所以诸佛的出世在说法过程当中，的确有广跟略的差别，但是有一个共同的原则是不变的，就是戒定慧三学，这个修学的内容、修学的次第是不能改变的，所以这叫三决定义。就是诸佛的说法有很多的差别相，但是却有一个共同的原则，就是一定会提到持戒、修定、修慧，这三大原则决定不能改变。

    那么这三学的次第是什么呢？“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”这个地方，特别值得我们注意的就是这四个字“摄心为戒”。佛陀讲戒法，如果是在人天乘，比如受五戒十善，就没有所谓的摄心这一块了，就是它的持戒跟你的心地法门，那不一定有关系了。你不杀生，不偷盗，不邪婬，不妄语，你去做这件事情，不一定能够把心给摄住，不一定有调伏跟引导的作用，但是受为大乘的菩萨戒，每一个行为一定跟你心中的善根力——前面我们说过的安住力、调伏力、引导力有关系。

    大乘的持戒，它的精神在于增上惭愧。它不看你的行为本身，而是你做这件事情的时候，你的心态是不是有两种：第一个增上心。你面对过失的时候，你的心是不是对无上菩提的追求没有放弃。虽然你做得不够好，但是你不断地发愿：我现在暂时不能离开杀盗婬妄，但是我希望总有一天，能够解脱这样的杂染因缘。你的增上的心没有失掉，这是第一个，戒体的第一个思想——增上心，你对无上菩提的期望并没有放弃；第二个惭愧心，即便你有身口的过失，但是你内心当中是非常惭愧的。

    所以大乘的持戒，它在每一个持戒的过程当中，一定夹杂了增上心跟惭愧心，也就是说惭愧心它是一种调伏，你减损了一种造恶的势力；增上心就是一种生命的引导，你永远有一个目标来引导你，你希望你不断地进步。所以你这两种心成就的时候，就是叫做摄心为戒了。你所有的戒法是从你的戒体发出来的，这个观念很重要！你这个观念听懂了，你才能有办法听下面的，为什么叫做调伏生死业力，怎么调？你心中先有一个目标，有增上的目标，然后有惭愧的心，你才有可能降低生死业力。就是说持戒，有时候不是一次到位，它的确有次第，但是你要注意你的心态！

    诸位！我们从实际的现实生活来看。你看有些人学佛了十年、二十年，结果你看他没什么进步，他除了对三宝有点信仰以外，他的身口意，十年前是怎么回事，现在还是怎么回事，他没什么增上；有些人他学佛，他一年一年地进步，他内心有善根，这个很重要！一个有善根的人，他是可以突破内心的障碍的。为什么我们先讲建立善根，然后再来讲持戒？因为它是根本，它是持戒的根本。

    好，我们懂了以后，就是说一个人是能够从过失中解脱出来，还是永远跟过失牵缠不清，关键在这四个字：摄心为戒。你内心当中是不是有一个正确的调伏力跟引导力，增上心跟惭愧心。你有这个概念以后，我们就有更清楚的概念来学习下一块。

    我们看丙二，别示四重以彰无漏。

    在整个生死业力当中，以杀盗婬妄最为严重。作为净土宗的人，你只要把杀盗婬妄四种生死业给调伏了，你临终的时候一定可以带业往生，因为没有业力可以障碍你了。

    好，我们分两段。丁一、牒征，丁二、详示。

    我们先看总标，看经文：

    丁一、牒征。阿难！云何摄心我名为戒？

    那么这个地方提出一问，就是说什么叫做摄心来作为持戒的一个根本呢？这个摄心我们前面说过包括了调伏跟引导，调伏就是惭愧心，用惭愧心来调伏自己的过失；增上心就是一种引导，引导自己不断的进步，这就是摄心，这个是整个持戒的根本。

    这个“根本”应该怎么去理解呢？这以下看丁二，详细的说明。

    就是说同样一个人出现了一个过失，同样的身口意出现了杀盗婬妄，有些人会堕落，有些人会不断进步，到底差别在哪里？我们看下面的经文，你就清楚了。详示当中，分成四段：一、婬戒；二、杀戒；三、盗戒；四、大妄语戒。

    我们先看第一个婬戒。先看第一段的持戒功德。请合掌。

    戊一、婬戒。

    持戒功德：若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。

    这段先总标，持戒的功德。说六道众生，特别是念佛人，只要其心不婬，我们生死的业力就慢慢地沉淀下来，慢慢地调伏下来。

    其心不婬，我们解释一下。不是说你没有婬欲心叫其心不婬，而是当你的婬欲心活动的时候，你内在的善根力可以产生一定的作用，你用惭愧心来自我调伏，你用增上心来善加引导。也就是说，你对婬欲的这种身口意的行为，某种程度有产生一种抗拒的作用，你不再完全随顺它了，这个叫做其心不婬。你有一定的抗拒能力了，这个很重要！就是你开始顺从内心的真如，而不再顺从内心的妄想这叫其心不婬。详细我们再往下看，就清楚什么叫顺从跟抗拒。

    我们看第二段，犯戒的过失。

    犯戒过失：汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。

    我们修习念佛三昧的人，本来我们的目标，是希望透过念佛来了生脱死，来往生净土，但是假设我们婬心不除，也就是说你完全放纵你对于婬欲的这种心态、行为，不但没有惭愧心，也没有好好地引导它，完全采取放纵的状态，那么这样子就有什么样的后果呢？“纵有多智禅定现前”，虽然你广学多闻，念佛有一定的定力，但是你完全不调伏你的婬欲心这一块，完全采取放纵的状态，那么你后果不堪设想，必落魔道。

    这个地方有三品：如果你福报大，修行功力够，你的福报跟修行，会被你的婬欲的妄想误导变成魔王；如果你福报是中品的，就变成男众的魔民；如果你是下品的，就变成女众的魔女。那么这种魔王、魔民、魔女，都有他的徒众，每一个人都会认为自己是成就无上菩提了。

    这个地方的过失，我们解释一下。不是说你偶尔有婬欲的行为，你就堕入魔道，不是这个意思。事实上佛陀对在家居士设定了五戒十善，佛陀是开许正婬的。这个地方值得我们注意的是什么呢？就是下面那句话：“各各自谓成无上道”。这个地方是关键！他堕落的关键在这里！他的问题不是一种行为的错误，他的问题来自于思想的偏差。他认为婬欲是一种功德想，他把婬欲的行为当作数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。第一个，他无惭无愧；第二个，他把它当功德想，把它当作一种生命的目标来追求。也就是说过失本身问题不大，但是他的心态是非常严重！他对婬欲的行为不但没有惭愧心，也没有好好引导它，反而把它当功德想，那么这个时候就是一种根本上的错误了。

    在佛法里面我们允许有行为上的错误，但是绝对不允许有根本上的错误！即便我们一个在家居士，我们没办法去突破现前的因缘，我们有一些偶尔的正婬，但是你的心态很重要！你一定要发愿：婬欲它的本质就是一种生死业力，我目前不能突破，但是我以惭愧心，我发愿，我总有一天能够远离这样的因缘。至少你心中有一个愿景，你没有放弃，而且你不完全放纵。这个时候，至少你根本没有坏，也就是枝末上的过失。那么这个人他问题出在哪里呢？他是根本上出了毛病，后面佛陀会解释，就是说他对婬欲的行为是完全放緃，而且自我赞叹，这叫做根本成婬，他已经根本上出差错！《楞严经》很强调一个观念：

    我们可以有行为上的过失，但是你不能把行为转成根本，你不能有根本上的差错。根本上的差错，后果不堪设想！我们往下看你就会知道了。

    好，我们再往下看，下一段，预记末法。

    预记末法：我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。

    佛陀预言在末法时代（因为正法时代、像法时代正气比较强，正法的势力强大），到末法时代有一个问题，“魔强法弱”，就是邪知邪见的人特别多。那么每一个人，都释放他自己修行的理念，所以让很多人就没办法判断什么是对，什么是错，因为魔强法弱，正好给这些魔子魔孙提供活动范围的一种气氛，所以他就广行贪婬，来当作修行上的引导。他认为婬欲对他不但不障碍，还是一种非常殊胜的一种帮助跟引导，使令很多人堕入这种邪知邪见的坑洞当中，而失去了菩提道路。也就是说这个人本来前面善根栽培得好好的，他有出离心、菩提心、空正见，但是受到这个恶知识的误导以后，他的跑道改变了，他从菩提的道路走上了魔道，失掉他的根本，这个是受到邪知邪见的误导。

    我们看下一段。

    诸佛教诲：汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。

    佛陀说，修行先断心婬，也就是说我们即便身为一个在家居士，我们很多正婬的行为不可避免，但起码你内心要非常健全，我们对婬欲的行为有增上的惭愧心，以调伏力、引导力来面对自己的心态，这样至少我们的善根没坏。善根没坏，我们也只是一种行为上的过失，我们菩提善根没有坏，至少你根本守住了，这是第一个决定清净明诲，这个是成就清净功德的一种明确的教诲。

    好，为什么当我们错误行为出现的时候，要守住自己内心的根本，要有增上心、惭愧心，这个理由在哪里呢？佛陀就解释了，就说因为你要守住你的菩提的根本，这个是关键！

    这以下有三段，我们一次把它念完。

    菩提之本：是故阿难，若不断婬修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祇名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬，轮转三涂，必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。

    好，佛陀告诉阿难说，假设我们不能够断除婬欲的这种放纵，即便你能够很努力地修习，专注地念佛禅定，但是你的根本上是认定了婬欲是功德想，那么这个时候就像你用砂去煮饭，你经过百千劫只叫热砂。就是说你虽然做很多加行，你每天拜很多佛，持很多的咒，但是你的根本已经偏差了，你已经不是米，你变成一种砂，当然不可能煮成饭了，因为你根本已经错误了，你的发心错误了。所以你用这种放纵的心态来面对婬欲，你“纵得妙悟，皆是婬根”，你的菩提根丧失了，取而代之的是婬欲的根，最后的结果轮转三涂，必不能出！也就是说你可能先到魔道里面，享受你今生修习的善业，但是福报享尽以后就直堕三涂了。你既然不是走到一个菩提涅槃的跑道，你就不可能成就菩提涅槃的结果，因为你已经走上一种魔的跑道了。

    最后结论：必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。

    当然我们可能在家居士不能断到行为上的偏差，至少内心上的增上惭愧还是要守住的，就是至少你根本这一块要守住。“乃至于到最后，断性亦无。”断性亦无这境界很高了，就是空正见了，站在本来没有婬欲的角度来调伏婬欲心，就没有这个能所的对立了。你本来就没有婬欲心，婬欲心是后来因缘的一念妄动才有的，它也是一个因缘的假相而已，这样子才能够守在菩提道路当中。

    好，我们看最后的总结：判决邪正：

    如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

    这段佛陀做了一个全面的总结，说：如果照我所说的——这个是佛陀所宣说的正法；反过来就是魔王的邪知邪见了。这句话，佛陀讲得是相当的清楚，一点都没有模糊讨论的空间。

    这个地方是说什么事呢？就说当我们很正确地发了菩提心，发了出离心，走在菩提道当中，不是说我们就成就了，不是这个意思。我们是一个带业修行的凡夫，所以我们可能会有一些行为上的过失，这个可以理解，但是关键是什么呢？你不能把行为的过失提升到思想根本的过失，关键在这里！你不能把一种错误的行为，演变成无惭无愧，而且把它当作你生命的目标来追求，当作功德想，不可以！

    佛法允许你有枝末的过失，但是不允许你有根本上的过失！因为你根本的过失，弄得你连善根都没有了，你基本上已经不是走在菩提的跑道上，你走在魔道上了。

    佛陀在经典中讲一个譬喻。说有一个大富长者，他有一个米仓，这个米仓的旁边住了一只老鼠。老鼠利用晚上的时候，就跑到米仓里面去吃这个米，吃了以后，牠就从米仓里面爬出来，白天就做一些牠的其他的活动，到了晚上就跑到米仓吃大米。一天天过去以后，这老鼠就打了一个妄想，牠说我晚上爬到米仓来吃这个米，很费事，干脆我就住在米仓得了，住在米仓我要吃就吃，也不要爬来爬去了。牠想这个主意不错，牠就干脆不住这个洞里面了，就住在米仓，一醒过来就可以吃，但是这个时候慢慢吃慢慢吃，欸，等到吃得差不多的时候，牠发觉这个米在往下降，吃到最后牠爬不出来了，因为这个米肯定越吃越少，牠已经没有能力爬出米缸之外了，所以最后就死在米缸当中。

    佛陀讲这个故事是说什么事呢？作为一个聪明的老鼠，牠为什么失去了这种警觉性？老鼠吃米可以理解，但是你不能住在米缸，关键在这儿！你没有住在米缸，你偶尔来吃吃，你会保持一种警觉性，你住在米缸，你所有的警觉性都没有了。当我们的错误行为出现的时候，有些人是还有救的，有些人是没有救的，就是说你错误的行为出来的时候，你一点自我反省的能力都没有，你是完全地堕落，完全地放纵，你这个行为就没有救了，因为你伤到根本了，根本成婬！

    问题的严重性不在于你行为本身，问题的严重性在于你自己自甘堕落，放弃了努力，你不想改变，这个是《楞严经》比较在乎的。所以这个老鼠牠如果偶尔去吃吃米，牠一定会很快发觉，牠不能再下去了，再下去牠就爬不出来了，牠一定换另外一个米缸吃的。它这个地方所要说的是什么事呢？就是说我们不可能马上让自己的身口意完全清净，但是你要注意你的心态是很重要的！

    为什么有些人他虽然有一些身口的过失，但是临终还是可以往生？他生死业力的势力还是薄弱的，因为他的心态非常健康，他的善根没有失掉，他的增上心、惭愧心，还是产生一定的作用。有些人错误的行为一发生的时候，他娑婆世界就离不开了。

    这个地方值得我们去思考一下。因为你的根本错了，米都已经变成砂了，你怎么可能要求砂煮成饭呢？你根本已经错了。所以佛法很重视顺从，我们做不到佛的境界，但是起码我绝不放弃！我顺从佛道，顺从弥陀。这个“顺从”两个字，从一个凡夫的菩萨来讲是最关键，就是我绝不放弃！你不能说连对诸佛的功德一点顺从都没有，你完全顺从你的颠倒妄想，那就完了！你根本上就错误了，你就不可能往生了！因为你那个本质已经出差错了，所以这个地方我们要注意！《楞严经》说，有些人他的行为不会障碍他的圣道，有些人的行为障碍圣道，关键是他的根本有没有处理好，关键是在这里！

    好，我们看第二条戒，杀戒。那么生死业力第一个就是我们对于婬欲的心，应该有增上惭愧心。第二个就是这个瞋心。

    好，我们中间休息十五分钟。