第五十五章 蝴蝶效应

    有一个充满哲学的问题：如何判定自己现在是醒着的，还是在梦中？

    这个问题乍一听，是唯心主义才会提出来的问题，因为对于唯物主义来说，这个问题根本不成问题，且马克思的存在理论，一切物质的存在形式，都以看见为主：梦中的一切，是现实不能看见的，所以单从唯物主义的观点来看，梦与非梦，其实非常好分辨。

    却也有一句话，一切存在的，即是合理的。

    唯心主义之所以存在，自然有其价值与意义，所以回到最开始的问题上来，你如何判定自己是在梦中，还是已经清醒？如果你现在所经历的一切，不过只是高三午睡的一场梦，待铃声一响，你便会投入紧张的备考状态中，那么，你又如何判定你现在的意识是主动的呢？

    幻境在某种程度上，等同于梦，却又与梦不一样。

    人心皮质中含有纵横交错的神经纤维，和神经细胞和神经细胞之间的结合部有兴奋性，这两点来看，可以认为大脑皮质是由若干个兴奋单位或者说兴奋要素而组成。

    神经之间的连接有三个特征：第一是辐散传入；第二是强度完整；第三是聚合。

    当兴奋信号就进入了这样一个网壮结构的局部，作为这一部分的处理特征，只要有信号输入，就有与之相应的适度的信号输出。当有与若干突触有关的信号输入的时候，就会有相互关联的信号输出。因此便成了不切实际的幻境或梦境。

    那么如何确定自己是不是身处梦中？

    可能会有人不以为意的说“扇自己一巴掌就可以”这样单纯的话，可是换个角度想：你知道扇自己一巴掌会疼，那么这种下意识，你又如何肯定当你在做梦的时候，不会复制到那个虚无的动作后，而虚拟感知出来呢？

    佛家讲究禅定与清醒梦可以相互促进。

    如果你修习过禅定，那么在梦中就比较容易觉察到自己正在做梦；反过来，一旦你能做清醒梦，你在禅定时就比较容易入静。这是因为，禅定和清醒梦都有助于提升人的灵性。

    《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影”。苏东坡在《念奴娇·赤壁怀古》这首词中写道：“人生如梦”。

    梦，确实是一种伟大的启示。当你做梦时，如果梦见自己身无分文，没钱买米买菜，并且你不知道这是在做梦，你会感到很苦恼；当你醒来，知道这是一场梦，你还会为这些事而苦恼吗？

    当然不会。

    从本质上来说，所谓的“现实生活”其实也是一场梦，只不过区别在于：人们在睡眠中做梦，至多只持续几个小时；而人生之梦可持续几十年甚至一百多年，随一个人的寿命长短而定。当一个人死之后，他在人世间拥有的一切东西都丝毫不能带走，正如人做梦醒来之后，梦中的一切东西都不能带来。

    那么，认识到“人生如梦”之后，是不是就会变得消极了呢？

    窃以为，在认识到“人生如梦”之后，会以更积极的态度面对人生。因为我知道，既然世间的一切最终都如浮云，那么，我就可以平静地面对世间的一切得失、荣辱。

    如果我要去做一件事，就不会担心失败而心情紧张，只当作这是玩一场游戏而已。同时，在更深的层次上，我知道，虽然这个世间的一切最终都会毁灭（例如地球在50亿年之后也会毁灭），但有一种“东西”是永远不会毁灭的，这种“东西”是什么呢？

    这就是每一个开悟的人所悟到的（禅宗称之为“佛性”或“自性”）。

    事实上，在绝大多数情况下，当你能控制自己的意识的时候其实你就已经就不是在做梦了。

    一般人活了几十年，做的梦永远是被带动的，基本很少在梦里能控制自己的行动或是想法，在做梦的时候就好像是在看电影。你一直一直看着自己在做什么，几乎是没有办法就控制自己怎么做，但当你有知觉，有了主观能动性，那就不一样了。

    梦境如此，而幻境不一样。

    《盗梦空间》中，区分现实与梦境的手段，是梦图腾，其实并不正确。

    如果用转动的陀螺来判断是否在梦境中，那很可能会得到错误的结论。

    原因是你的大脑知道陀螺的运作方式，那么很可能将这个知识迁移到梦境中，因此梦里的陀螺可能会也可能不会停下，同样的其他的物品也不一定会奏效。也就是说这是一个非常不可靠的结果，因此不能作为判断依据。

    这样似乎又陷入了一个死循环，你如何判定你现在身处的，一定不是梦境？即便有诸多办法帮助，你又如何能觉得你的醒来，一定是真的醒来，而不是在梦里之中的梦中，回到第一层梦中？

    现在的情况，说来与四人的情况吻合的很。

    “你刚刚说啥？——‘放开我的井姑娘’？那大妹子啥时候变成你的了？”

    窝瓜倒是没心没肺的揶揄着李绿蚁，李绿蚁双脸通红，悄悄的偷看了一眼井琼霜，却井琼霜与黑眼镜面容肃穆，显然问题的严重性使然，根本没心思在这儿打闹。

    反倒是李绿蚁——

    他心里带了点庆幸又带了点失落，却不知道自己在庆幸什么，又失落什么？

    黑眼镜审慎的看着李绿蚁，“你的看法是什么？”

    在这种情况下，李绿蚁的态度比得上任何人的态度。

    经过李绿蚁与井琼霜、窝瓜三人的亲身试验后，他们已经充分确定，幻境之中，他们能够发挥他们的主观能动性，并且有意识的进行自我调整，几乎等同于现实，只是看到的情况不一样而已。

    “这种情况的产生，一定是有规律，而不是随机性的。”

    李绿蚁看着祭坛上的那一方石棺：每次发生问题，都与这具石棺脱不了干系，说这具石棺没在其中发挥作用，连狗都不信。而且，似乎每次幻境的发生，都是在看过石棺里面的东西之后才产生的蝴蝶效应？

    那石棺里到底有什么见不得人的东西，需要此人设置无数幻境防护，以至于让任何觊觎者陷入无数的幻境泥淖，不可自拔？

    第一次看见的，是一个国色天香的女子，第二次看见的，是能够产生幻觉的白花蛇舌草——

    然而，因为后面证明，即便是在看到这两样事物时，众人也是身在幻境之中，因此所看到的女子与白花蛇舌草，也并不一定是完全真实的，很有可能里面真正放着的，是别的。

    黑眼镜眼睛微眯，他在这里想到了一个可能：上面有令，李改革在消失的楼兰古国里，留下了一个讯息，这个讯息能直接告诉接收者，那个能改变国家命运的“东西”的位置，也就是说，这句信息的价值，本身就是需要守护的对象。

    之前黑眼镜一直在好奇：这个信息为什么要千方百计的藏在这荒无人烟，甚至无人可以踏足的楼兰古国？

    若真的想让人知道，为什么不干脆留下笔记一类的书面形式，直接留给诸如李绿蚁、金元宝这样的直系后人代为保管？

    可若是不想让人知道，又为什么总指挥能够在历史的只言片语中，挖掘出那句信息一定以某种形式藏在了这楼兰地底？

    总指挥力排众议，让自己带队，组织了这次的楼兰之旅，根本目的就是为了得到那句信息，现在自己已经身处旋涡中心，又怎么甘心无功而返呢？

    更加令人百思不得其解的是：时隔了二十余年，这句信息只知道是一句话，但是一句话的传达有多种形式，这李改革是直接让这句话变成了一段文字，雕刻在什么地方，让人能够看到之后了悟？还是说留下了某些提示，还需要多次波折，才能找到最终答案？

    又或者——

    黑眼镜抿唇不语，却眼神灼灼的看向了那具石棺——

    又或者，本身这个能够扭转一个国家命运的关键信息，就藏在眼前的这具石棺中，而本身这个祭坛的种种奥秘设置，被李改革加以运用，最后只能是破解此地奥秘的人，才能够接近呢？

    这个猜测，其实不无道理，因为根据总指挥的猜测：李改革似乎对自己身边的人，有一种绝对的自信，这种自信，会不会也变相的转移在自己的子孙身上呢？

    他会不会料想到时隔二十余年后，雪豹突击队会找到他的后人，且会需要他们配合，而如果李改革曾经是隶属于雪豹突击队的编外人员，就一定会千方百计的，将这个自己探求了几十年的奥秘，以最秘密的方式，只让自己的后人知晓，而旁人无法猜测得到呢？

    建国后刚成立起的秘密情报特搜队——雪豹突击队，其实刚开始并没有发展到如此巨大的声势，而之所以后来国家不吝资金与资源的扩大，有一个鲜为人知的原因：当时雪豹突击队的高层，被“他们”渗透的太多，因此不得不扩大编制队伍，而李改革，便是在雪豹突击队成立二十余年后，由姜云愫直接推荐到雪豹突击队中来——

    李改革不愧是姜云愫推荐来的人，只用了短短几年时间，便用他的头脑，掌握了组织花费几乎一个世纪都没有找到的“那样东西”的线索，并且用证据证明了它确实存在的痕迹。

    接下来的几十年中，他尝试了无数的方法，最终真的被它找到了这个“东西”的位置，并进行了大胆的尝试，而真的在某种程度上改变了一个微小的历史。

    不要小看这一个看似“微小”的历史，这个“微小”里面蕴含着的，是无数的可能。

    这个可能不是别的，说来，如果黑眼镜没有猜错的，这个已经被扭转后的“可能”，便是李绿蚁已经见识过的，701403（Y3）长征二号，发射成功。

    当年701403（Y3）工程无论设计师花费多大的心血，投入多少人力物力，却还是一次次的失败了，究其根本原因，并非是我们的技术、资源不比别国优秀，历史上很多东西，它的成功，都需要一个比较特别的瞬间。

    正如同一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。强力有效、破坏性极强的龙卷风，其实也不是说来就来的，它需要很多微小的契机，相继或同时发生，才能连环起致命风暴。

    李改革在举国愁眉不展，且为701403（Y3）的失败而怏悒不乐时，利用了“那个东西”，进行了一次“极小的尝试”，而偏偏就是这一次看起来“极小的尝试”，701403（Y3）工程，它便成功了。

    工学者，巧心，劳力，造器物。

    在此之前，优秀的设计师与工程师所无法解决的天大的难题，被如此“微小的转折”改变了。

    老作家柯灵在80年代写就的《遥寄张爱玲》一文中曾经作过这样的评述——

    “中国新文学 运动从来就和政治浪潮配合在一起，因果难分。‘五四’时代的文学革命——反帝反封建；30年代的革命文学——阶级斗争；抗战时期——同仇敌忾，抗日救亡，理所当然是主流。除此之外，就都看作是离谱，旁门左道，既为正统所不容，也引不起读者的主意，这是一种不无缺陷的好传统，好处是与祖国命运息息相关，随着时代亦步亦趋，如影随形；短处是无形中大大削减了文学领地……我扳着指头算来算去，偌大的文坛，哪个阶段都安放不下一个张爱玲。”

    正是上海沦陷，才给张爱玲提供了大显身手的舞台。

    “幸与不幸，难说的很。”

    无论是”死如嫉恶当为厉，生不逢时甘作殇”的《武昌狱中书感》，还是“丈夫虽有磊落才，生不逢时终蒿莱”的《行路难》……

    这些古往今来的才子，最经常慨叹的，大抵都是“时候不对”的满腹牢骚。

    其实这四个字，乍看起来好似无能者才会发出的愤懑不平，但是到底对不对呢？

    打台球时球没进洞，你的思绪却先飘走了，为了挽回面子，你自然会说“杆子太老、洞口太小、案子太高、状态不好。”

    其实若这样说，“生不逢时”在此处，已经间接的等于“时机”了。

    “命”，是弱者的借口，“运”，是强者的托词。

    做一件事你的失败，归结于“命”上，那便是无论如何也改变不了的了，因为起点的限制与天赋，在这里清晰的几乎让人绝望。

    若升华些来将，此处的“命”，便包含一种人天生固来就有的“阶级局限性”了。

    在近现代史上有一个著名的农民起义活动——太平天国，其农民引导战争失败的根本原因在于，阶级不是新的生产力和生产关系的代表，他们无法克服小生产者所固有的阶级局限性。

    其中“阶级局限性”这个词很值得细细揣摩。

    “阶级局限性”，其言下之意是你做这件事情为什么会失败？

    就是因为你有这个“阶级局限性”，根本含义是你失败的根本原因是你是你。

    你是你，是你做这件事情会失败的根本原因，换言之，即便第二个原因、第三个原因、第四个原因……都不存在，你也不会成功，因为你是你，你是你就是你失败的根本原因，这就叫“阶级局限性”。

    这五个字的杀伤力堪比末日武器，也是骂人的最高境界，常人侮辱对手往往不堪入耳，而“阶级局限性”却将人骂到骨子里了。你是你，是你做这件事情失败的根本原因，不要扯别的，就算其他的影响因素都不存在，你还是不会成功，只要你有一天还是你，你就永无成功的希望！

    无数的父母希望自己的孩子不要输在起跑线上，可是他们越挣扎越发现，即使自己的孩子在起跑线上真正做到了让自己心满意足，但是结果却还是输了。

    有人或许会在此辩论“天道酬勤”，你说的都是虚妄——

    可若是“天道酬勤”，地道酬什么？人道又酬什么？

    这里的“输”，其实已经不是努力不够造成的了，而是阶级局限性使然，也就是人常常无法摆脱，却又妄图摆脱的“阶级局限性”。

    一个人若这辈子，都与英雄为伴，都在英雄的虚影下而活。那么从他加入的那天起，就像每一个站在前线的人那样，都成了阶级局限性所束缚的失败者。

    如果考虑下大自然的无限复杂性，也许成功真的太过偶然，而失败才是常态。


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