第六十九章 刑名从商

    第六十九章刑名从商

    酷刑是用来震慑人心，维持统治的重要手段，尤其是封建社会意识形态下的社会。

    秦国能够利用法家完成华夏有史以来最大的统一，绝对不是偶然，而是历史进程的必然。

    但是商朝亡于酷刑和暴虐，却值得画上一个问号。

    周朝是如何推翻商朝的，其实并不是后世儒家所传颂的民心所向那么简单，在推动阶级变化的过程中，毫无疑问商朝的作用是真正的先驱者。

    从商汤开始，对于奴隶的态度就已经有所转变，在商朝之前，奴隶生下来就是奴隶，平民生下来的就是平民。

    但是平民犯了错或者成为战俘，就可能成为奴隶。

    但是奴隶永远不可能成为平民，更不可能成为贵族，他们只是跟牛狗牛羊一样，是贵族的财产而已。

    但是商汤却做了一件敢为天下先的大事儿，他启用了一个奴隶身份的人，并且赐予了他至高无上，甚至高于王权的权利。

    这个人就是伊尹。

    伊尹本名伊挚，父亲是一个厨子屠夫，母亲是一个采桑女，他出生于一个奴隶家庭，即便是从小聪慧，惊为天人，依旧没有摆脱奴隶的身份。

    但是商汤却对伊尹求贤若渴，为了能够得到伊尹，商汤甚至不惜大代价向莘国国王聘请伊尹，留下了比三顾茅庐更早的遗迹，三聘台。

    由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹，商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是，伊尹便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。

    《孟子》说：“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。”

    伊尹从一个奴隶，成为了华夏第一个帝王之师。

    商朝建立后，商汤便封伊挚为尹。《史记·殷本纪》皇甫谧注云：“尹，正也，谓汤使之正天下。

    “正天下”就是要以身作则，作天下楷模，师范天下。

    《尚书君爽》引周公语说“伊尹格于皇天”，是代天言事的。

    伊尹的话在当时的商朝就等于天意。

    所以可见商汤当时对于奴隶阶级已经有了改动了意识。

    这并不是一个求贤若渴的故事，更是一个明君对于社会阶级变动做出有利推动的故事。

    不过可能是商汤太过理想主义，他想以伊尹为精神标杆，就像是后世的道德标兵一样，作为一个精神偶像来规范奴隶们的言行举止。

    但是事实证明，伊尹只是少数派，有了伊尹这个奴隶身份转变后，反倒让商朝多了很多不安分因素，也是当时，伊尹派系的权利越来越大，真正的从意义上高于王权，变成了，从实权上高于了王权。

    而且脱离了奴隶身份之后的伊尹，用事实证明了，只要掌握了权利，欲望就会无限攀升，有了伊尹放太甲的‘不忠之事’。

    这批依仗伊尹派系的新贵，通俗来讲就是‘奴隶主’。

    殷商最开始只有，王族，平民两个阶级，现在多了一个奴隶主，自然有了巨大的变革。

    于是殷商王朝发现，道德的约束力，真的并不高，反而会造成大量的不稳定因素。

    商朝一直到第十代帝王仲丁国力一直没有进步，反而有所退步，这时恰巧毫都发洪水，并且东南的兰夷叛乱，仲丁顺势迁都嚣都，但是当时却遭到了伊尹当年扶持的奴隶派系新贵的强烈反对。

    这次的反对让殷商王朝见识到了，奴隶群体光用道德标准已经束缚不住了，但是依旧依靠殷商王族的力量，强制迁都。

    但是这次迁都却造成了影响商朝百年国运的‘九世之乱’，迁都嚣都之后，奴隶派的新贵们开始参与殷商王室的内务。

    商朝的王位继承制一直为“父子相传”和“兄终弟及”相结合的继承制度。

    但是早期殷商王室是一块铁板，但是这些奴隶派新贵（也就是奴隶主）参与了王室内务之后，殷商王室就开始各自为政了，他们怂恿所有拥有继承权的王族，提前发动政变。

    导致了殷商百年的‘九世之乱’直接让殷商的国力衰退到顶点。

    一直到盘庚继位后，以雷霆手段迅速整合王室纷争，并且两次迁都来消耗奴隶派勋贵的势力，最后并且立下了影响华夏后世文化的《汤刑》，为后世法家和法律打下了坚实的基础。

    虽然在《汤刑》之前也有《禹刑》，但是《禹刑》主要是根据上古时期的人文文化，规定一些原始社会的法规。

    但是《汤刑》确实已经有了针对性的严惩。

    《汤刑》内容的重要部分，实际上是官刑，即《汤刑》的实施对象主要是各级官吏。

    《左传》对此记载说：“其恒舞于宫，是谓巫风。”意思是，官吏如果沉湎于歌舞声色之中，官风不正，就要受到处罚。

    这就直接限制了原本奴隶主不劳作，喝人血的状态。

    所以严格意义上来说，《汤刑》是华夏第一步律法典籍，后世法家甚至《周礼》都是来源于《汤刑》的构架之上。

    荀子说过刑名从商，意思就是天下刑法，其实都是继承《汤刑》。

    《汤刑》的重要意义不言而喻，直接将已经国力式微的殷商推到了巅峰。

    盘庚的继承者祖甲更是在武丁中兴之后，施行了第二次变法，创立的周祭之法是祖先崇拜和宗教制度的最好体现。

    在上古文明中，各大民族都有自己的祭祀体系，周祭之法和古巴比伦、古埃及的祭祀法各不相同，是华夏古代特有的祭祀系统。

    并且在祖甲变法中，修改了《汤刑》再次限制了奴隶主对奴隶的掠夺，和压榨。

    而这次变法，却成为了周朝推翻商朝的主要祸根。

    因为武王伐商时那些响应号召的方国，全部都是这次变法的反对者。

    和历史上所有的变法一样，殷商的变法虽然没有成功，但是至少为后世文化树立了一个案例标杆。

    王诩没有当过官儿，更没有治理过国家，但是他知道刑法对于一个国家的重要性，所以他默认了墨奎要对桑氏处以极刑的要求。

    滴水刑在王诩眼中，真的算是一种很灭绝人性的刑法了。

    但是只有这样的刑法，才能够震慑住人性中蠢蠢欲动的欲望。

    孤竹国现在人口两千三百多人，其中真正在精神上认可这个国家的，应该不到一千人。

    但是如果灭了林胡部之后，解救了那六七千的奴隶之后，带来的隐藏祸患是不可估量的。

    长期被压迫奴役，已经让这些本来就没什么人伦概念的野人，磨灭了人性，说句不好听的，他们都是潜在的恐怖分子。

    而且大量这样的人口涌入，一定会让孤竹国先祖的族人感到恐慌，到时候第一次阶级对立，可能就会形成了。

    王诩不希望看到这种局面。

    所以他只能选择利用神权和酷刑的双重压力，暂时控住局面。

    奴隶虽然已经被驯养成了与牲畜无异，但是他们对于神灵还是本能畏惧，所以墨奎是最好的执行者。

    而翟仇，这是他选出来统领这群潜在恐怖分子的头领。

    屠檀已经是以复仇当做使命的恐怖分子，如果不是没有别的人选，王诩真的不想把翟仇交给他调教。

    王诩从翟仇身上看到的闪光点，并不是他强大的心理素质，而是他还残存的一丝属于人的理智和人性。

    还残存着人性，就说明有牵挂，有牵挂，那么就有弱点。

    有弱点，就可以控制，或者制衡。

    所以王诩只能期望，自己最后一番劝告，屠檀能够好好的翻译给翟仇听，就算他现在听不懂没关系，未来一定会有懂得的那一天。

    王离对于这一次暗度陈仓的活动不感兴趣，他只想带着一百骑兵直捣黃龙，所以当天微微亮的时候，屠檀带领的‘林胡羁縻’队伍离开的时候，他就把蹦了一晚上迪的禺春从温暖的被窝里拽起来操练。

    早起给小驼鹿们喂食的墨壬听着练兵场里传来的凄惨哀嚎声，不寒而栗的打了个冷颤。

    摸着已经被驯服的很乖巧的小驼鹿，暗自庆幸自己当初祖宗垂怜，让他在动物驯服一道上，提前通了灵。

    一个月前捕获了一百三十只小驼鹿，除了几只十分有骨气不吃嗟来之食的，直接饿死之外，剩下的一百二十五只都在墨壬恩威并施的驯服中，变得乖巧起来，而且成长的十分茁壮。

    尤其是穿上了牵引环之后，更是指哪去哪儿，比狍子聪明了。

    现在这一百二十五只小驼鹿是他真正的心头肉，每天不但饭食是他精心准备的，还要每天给它们梳毛，别人多看一眼都不行。

    因为他知道，这些小家伙，可是孤竹国主要的战斗力。

    “挑选出五十匹，从今天开始让禺春他们开始练习骑术。”王离阴沉的声音从身后传来。

    墨壬打了个冷颤，转头要反驳。

    “你要是敢废话，那七十二匹野马就没有你的份儿了。”王离瞪眼冷笑。

    “五十匹不够吧，已经有七十匹到了可以乘骑的程度了。”墨壬马上换了个脸色，狗腿谄媚道。
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