第一卷　　黑泽瘗域 第九十二章　女权之国

    可是大家在李玉兰的平板电脑里查了半天，也没有关于夜郎国在墓葬上有什么传统或习俗的资料。

    白云飞让韩德邦跑到那条金鳞苍龙的位置去问李玉兰，他回来后给出了确切消息：所有当时在网上能查到的有关于西域古代的资料，全在这电脑里，如果资料不全，那只能再上网搜集。

    可在这暗无天日的大西北荒漠地下，又上哪里去上网？

    大家只好郁闷地把夜郎国的墓葬传统一事暂且放在一边，再去研究那女权国家又是哪一个国家，寄希望于在这女权国家的研究上能找到有价值的线索。

    韩德邦很自信地说道：“要说这西域的女权国家，那非‘女儿国’莫属了。”

    苏老鬼也附和道：“对哩嘛，我年轻时就在这新疆的古楼兰、西夏等地闯荡过，洞子也打过几个。

    那时就知道，在古代，这西域广大地区，特别是‘丝绸之路’周边，也就是‘女儿国’比较有名哩。”

    鲁武阳不解地说：“女儿国？那不是电视剧《西游记》里的故事吗？那都是瞎编的，也就小孩子相信。”

    曹龙轩摇头道：“此言差矣，女儿国确有其国。”然后便在电脑里点开一个文档，让众人看。

    原来，在隋唐的史书中，就有关于女儿国的记载：

    “...东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉，俗以女为王...其境东西九日行，南北二十日行，有大小八十余城...武德（唐高祖的年号）中，女王汤滂氏始遣使贡方物，高祖厚资而遣之。”

    而在唐朝高僧玄奘所著《大唐西域记》中，曾对女儿国作过这样的描述：

    “拂惊国（即东罗马帝国）西南海岛有西女国，皆是女人；略无男子，多诸珍宝货，附拂逢国，故拂凛王岁遣丈夫配焉，其俗产男皆不举也。”

    而他所到过的这个女国，就是隋唐的史书中记载的“西海中复有女国”，也就是“西女国”，在电视剧里对它的描述也是“西梁女国”。

    而东女国，史书记载：“世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事。丈夫唯征伐田种而已。土宜宿麦，多畜羊马。气候寒烈，人性躁暴。东接吐蕃国，北接于阗国，西接三波诃国”。

    由此可见，历史上的确存在着“女儿国”，但这个“女儿国”并不像众人在《西游记》等小说中所看到的那样全是由女人组成。

    而只是由女人主宰的一种社会形态，它比较完整的保留了母系氏族社会的特征，是一种比较淳朴古老的社会机制，由于其地理位置偏僻闭塞，社会生产的严重落后，其部落民族的原始社会的形态得以延续下来。

    而这个同吐蕃、于阗接壤的“东女国”，无疑就是那无名氏所说的，夜郎国的后裔与之联姻的女权国家。

    所以韩德邦笑着对鲁武阳说：“编故事也要历史依据的，也不能完全胡编乱造嘛。”

    鲁武阳一听，原来确有女儿国这一国家，也就不再认为是哄小孩子的故事。

    不过他不认为这女儿国能够干预国王的墓葬设计，那国王岂不是成了“妻管严”了吗？

    曹龙轩说并非如此，你不懂古代女权国家里，那些执政的女人是多么强势，有多么强烈的控制欲，女权国家其实就是“母系社会”的延续。

    如那无名氏在题刻上所言：“国王被篡位胞弟所弑，王权易主，原娇艳王妃亦与新王重新联姻。”

    其为何未写“直接收原王妃收入囊中”，而称双方是“重新联姻”？

    这正是说明双方的关系是联姻关系，而非古代中原这些帝王的一人独揽大权，所以那亚布拉罕王虽然再残暴、专横，也要平衡女权体系的这些人。

    毕竟是在人家的地盘上，用人家原有的国家政权来执政。

    而无名氏所言的新王当政后，就要血清原班大臣，也多为其兄培植的原夜郎国的后裔，不可能和“女儿国体系”闹翻。

    所以，原女权体系的强大影响仍在，在墓地的选址、墓葬的设计等事上，肯定不能完全不考虑女儿国的传统和习俗。

    王子铭指着电脑里的两段资料让大家看，原来是关于“和亲”、“联姻”的两段历史资料：

    “唐贞观八年（634年），吐蕃赞普松赞干布遣使大唐，提出要娶一位唐朝公主，遭到唐太宗的拒绝。唐贞观十二年（638年），松赞干布出兵击败吐谷浑、党项、白兰羌，直逼唐朝松州（今四川松潘），扬言若不和亲，便率兵大举入侵唐朝，再次请婚，派大论薛禄东赞携黄金五千两及相等数量的其他珍宝来正式下聘礼。唐太宗将一宗室女封为文成公主，嫁给松赞干布。大唐与吐蕃至此修得百年以上交好，无任何战事。”

    “公元前54年，匈奴呼韩邪单于被他哥哥郅支单于打败，向汉朝称臣归附，曾三次进长安朝觐，并向汉元帝自请为婿。王昭君听说后请求出塞。她到匈奴后，被封为“宁胡阏氏”(阏氏，音焉支，意思是王后)，象征她将给匈奴带来和平、安宁和兴旺。后来呼韩邪单于在西汉的支持下控制了匈奴全境，因有昭君的联姻作用在，很长时间匈奴与汉朝无战事。”

    直到这时，大家才意识到古代“联姻”的重要性，在寻找不到夜郎国传统丧葬传统的情况下，便专注于对女儿国的传统习俗进行了解。

    原来，东女国在与夜郎国的后裔合并前，其一直以来的婚姻习俗，并非象传说的那样是“一妻多夫”，而是约定俗成的“走婚制”。

    走婚的形式是“男不娶、女不嫁、结合自愿、离散自由”，男性和女性的一生都在自己的母系家庭中生活，有意相好的男女双方是通过男子的“走”而实现婚姻过程：

    男方晚上到女方家过夜，次日早晨回到自己的家中，双方都不是对方家庭的成员。

    有走婚关系的男女彼此称“阿肖”或称“肖波”。

    这种走婚关系没有严格的法律约束，也不注重门第，但并不是乱交。

    根据习俗，姨表、叔伯、弟兄、姊妹间严禁结交“阿肖”，男女双方也不能同时结交多个“阿肖”。

    但由于距离、时间等原因，可以同时结交几个“临时阿肖”。

    男女生育的后代一律跟母亲居住在一起，跟随母姓，由家庭中的母亲、舅舅和姨母等共同抚养。

    男女双方若出现品性不端、感情不合等因素无法调和时，可解除关系。

    这种解除也比较简单，一般没有固定形式和手续，只需两个人说明即可。

    然后双方可以继续寻找新的“正式阿肖”，建立走婚关系。

    看了这段文字，把苏老鬼和韩德邦两个色胚看得羡慕不已，连声称以后要到新疆来生活。

    被牛钢一顿挖苦，说这女儿国早没了上千年了，你们来新疆搂着楼兰女尸结交“阿肖”吧，电影里那楼兰女尸长得还蛮漂亮的。

    曹龙轩说，女权国家注定要在历史上慢慢消亡，之所以西域的女儿国能存在较晚，不像中原早在五千多年前就被“父系社会”所取代了，是因为这里闭塞、落后，自然条件恶劣。

    而女国的逐渐势弱，正好适逢夜郎国变故后迁徙来的强壮男性大量涌入，给衰退的女儿国注入了新鲜血液，也增加了强大的活力。

    于是大家猜测：那个“兴”的儿子，也就是这个亚布拉罕王的爷爷，率领残部果断逃亡，一路辗转，行至女儿国，深得当时的女儿国王和民众的喜爱。

    女儿国因多年女性统治，且由于地理环境、水土、气候等原因，这里的男人不仅性格懦弱，而且身体素质也差，特别是性*生活能力更差，导致女儿国在人口繁衍的道路上世代都在走下坡路。

    而那个原夜郎国王子，以其俊美的容貌，挺拔的身姿，雄健的体魄，超强的性*生活能力，彻彻底底地征服了当时的女儿国国王。

    这个女国王对他迷恋得不能自拔，不惜把全国的政治权力都交给他，以换取他对自己的宠爱。

    而被迷恋得不能自拔的，当然不止女儿国国王，还有那些王宫大臣、武将文官、达官贵人等。

    因为这些官职或身份，在女权为主的女儿国里，全都是女性，她们何曾见过这样的世间男子们，何曾有过这欲仙欲死的美妙性经历？

    于是乎，举国上下，完全倾倒在了逃难而来的原夜郎国男人们面前。

    虽然这些判断臆想的成分居多，但却符合历史真相，一个国家和民族的存亡，没有比人口繁衍更重要的问题了。

    即使战争也只是消灭政权，基本很少施行“种族灭绝主义”。

    这时众人再看那几幅反映女儿国联姻的壁画，色彩鲜艳，画风旖旎，人物妩媚、婀娜，载歌载舞，让韩德邦连声说：

    “这不是女儿国的壁画啊，这是敦煌莫高窟的飞天！”

    众人听了后，忽然就觉得好像打碎了什么东西一样，思维里原有阻碍众人的东西被打破了，可能离众人发现真相不远了。

    因为敦煌飞天从起源和职能上说不是一位神，是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神，后被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。

    飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。

    它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、融合为一，具有中国文化特色的飞天。

    中原飞天说的就是众人华夏人的先祖━━女娲的故事，而西域飞天的原型无疑就是这世代在此繁衍生息的女儿国女人。

    那无名氏先隐居敦煌莫高窟，后进大月国从政，再回莫高窟隐居，他所墓葬的设计上，沾染上敦煌飞天的特征极为可能。

    而崆峒派的武功当年就是得自敦煌舞蹈，正是这飞天舞，给了开山祖师“飞虹子”以灵感，形成了崆峒派武功的重要体系━━“花架门”。

    而崆峒派的传人罗村长，又与众人结下了生死仇恨，不知道这是不是冥冥之中注定的宿命。

    但这历史与现实中千丝万缕的联系，这兜兜转转的纠缠、牵绊，让所有可能有关的事物都浮出水面，指向了一个目前尚不明朗的方向。
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