第322章 文圣和武圣

    姬发指责帝辛的第二条罪状，是不修祭祀，不敬先祖，不畏神灵。

    在上古蒙昧时代，华夏既有神灵崇拜，也有祖先崇拜。

    商朝人会把在战争中俘获的战俘，作为祭品献给自己的祖先与神灵，规模十分巨大，甚至一次会杀掉数千人。

    到了商纣王时代，类似活动越来越少，规模也越来越小。

    在当时，人们是信天命的，而天命来自于祖先神灵。

    只有给神灵与祖先足够的牺牲，才能让他们保护王朝的子民。

    帝辛不好好祭祀的神灵，激怒了以东伯侯和姜皇后为首的神权贵族。

    周人以此为名，是为了鼓动商人和周军一起反对纣王。

    帝辛为什么不喜欢祭祀呢？

    因为常年的大规模祭祀活动，使得大量的优质劳动力被白白浪费。

    帝辛是想通过减少祭祀行为，增加劳动人口，促进社会生产。

    他的思想具有极大的进步性，可惜却得不到认可。

    第三条罪状是不任用亲族，用人不当。

    任用亲族，换句话说叫任人唯亲。

    按照正常人的思维，任用亲族才是罪状。

    帝辛王不任用的“亲族”，代表就有箕子、微子、比干等人。

    微子启与帝辛的政见对立，他就联合守旧派密谋推翻帝辛的统治，甚至派人到周朝去请兵。

    双方的政见不同，是好事。

    毕竟一个王朝，如果从上到下都是统一的声音，那么这个王朝也离灭亡不远了。

    但是，微子启等人因为内部矛盾，私通外敌，就是罪不可赦的卖国行为。

    帝辛重用的人才，都是来自中小贵族阶层。

    商周时代的政·治是贵族政·治，天下是真正的私家财产。

    商周和秦汉以后的官·僚·政·治，有着很大的区别。

    在此环境下，出身寒微的人，必然会受到来自贵族阶层的反对。

    一个人的才能，和出身没有必然联系。

    帝辛的做法，反倒有些唯才是举的意思。

    《牧誓》中说帝辛：“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”。

    这里所说的百姓，并不是现在所知的平民，而是当时的贵族。

    上古时代，百姓是对贵族的统称。

    帝辛对腐朽的贵族阶层的排斥，给他招来了巨大的非议，导致他站到了整个贵族阶层的对立面。

    在当时的历史条件下，帝辛的做法，使得他失去了权力基础。

    帝辛被自己人出卖，自焚后，不仅他自己，他所任用的人才也遭到了污名化，被称为“奸宄”。

    西周建立后，一方面大封子弟亲族，另一方面分封殷商贵族。

    其中就包括被封于宋的微子启，更佐证了殷商的灭亡，其实是周人和殷商贵族里应外合的结果。

    第四条罪状是收容并任用罪人，重用奴隶。

    所谓的罪人，其实是指流亡的奴隶。

    在奴隶制时代，各个国家都有大量的奴隶。

    奴隶的命运很悲惨，不但要从事繁重的劳动，还要像猪马牛羊一样，被宰杀祭祀。

    因此，奴隶逃亡的现象很普遍。

    在帝辛时期，对奴隶相对宽容。

    他想用优待奴隶的政

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    ·策，吸引更多的逃奴来到商朝。

    从而为商朝增加劳动人口，促进社会生产。

    帝辛的行为，激起了其他诸侯国的愤怒，并因此和商朝渐生嫌隙。

    与此同时，周文王却选择“有亡荒阅”。

    周人搜捕逃亡到周国的逃奴，送还给其它诸侯，增加了诸侯们对周人的好感。

    这也是为何武王伐纣，有大量诸侯响应的原因。

    商纣王的酒池肉林、炮烙之刑、等事件更是无稽之谈。

    以当时的商王朝水平，根本就做不出如此奢华的事情。

    说到底，是帝辛的一系列改革措施，触犯了贵族集团的利益，才遭到反对。

    当时，商朝的主力部队又在外征战四方，才给了周王朝可乘之机。

    商王朝的覆灭和秦王朝灭亡有许多共同之处，都是主力部队不在，才给了敌人趁虚而入的机会。

    鱼逸想到商王朝的覆灭经过，也不由得叹息。

    姜雨瑶担忧道：“鱼哥哥，你怎么了？是发现什么线索了么？”

    “嗯……”鱼逸点头，他并未将自己的推断告知给姜雨瑶几女。

    因为，涂山雪和涂山媚儿等人还在，不宜让她们过多的知道关于地球的消息。

    并不是鱼逸不信任涂山雪，而是他暂时还不想暴露自己是从地球而来。

    皇帝子胜感慨完诸夏帝国的辉煌历史后，祭祀大典还在继续。

    皇族大祭司，依旧是在念叨听不懂的祭文。

    祭文并不是没有意义，在复杂的祭文下，祭坛的光芒越来越盛。

    祭天广场地面也开始发光。

    文庙和武庙被激活。

    文庙被五颜六色的光芒笼罩，那是神秘的文气。

    从最低的白色，到最高的金色，应有尽有。

    各色文气光芒纠缠在一起，恰似天上的彩虹。

    文庙中传来朗朗读书声，像是有夫子在教学生读书识字。

    武庙中却是金属交戈声和厮杀声，仿佛置身于遥远的古战场。

    武庙周围是武运、杀气、死气，三种气息。

    武运是金色，杀气是血红色，死气是黑色。

    金、红、黑三种光芒缠绕在武庙上。

    鱼逸隔着很远，都能感受到那森冷的杀气和森寒的死气，令人很不舒服。

    紧接着，文庙和武庙像是受到一股神秘力量的牵引，拔地而起，飘向空中。

    文庙周围的文气更加耀眼，将其全部包裹在五彩霞光中。

    武庙也是如此。

    诸夏帝国的祖庙也飞到空中。

    祖庙居中，文武二庙分居左右。

    三个庙宇互相牵引，不同颜色的气息在三个庙宇之间彼此来回流动。

    子胜举着一张卷轴，朗声念道：“诸夏帝国昌盛至今，皆是依仗先祖，以及历代文武大臣的庇佑。”

    “请先祖子履、子受、子喜显灵，护佑诸夏帝国。”

    轰！

    诸夏帝国的祖庙，散发出璀璨的金光，并伴随磅礴的威压。

    祭天广场周围的各方势力，都忍不住色变。

    三道金色虚影屹立在祖庙上空，宛若天神降临。

    他们是商王朝和诸夏帝国承前启后的三位君王，子履、子受、子喜。

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    其中子履居左，子受居中，子喜居右，代表承前启后的关系。

    帝辛能够居中，也可以看出，在诸夏帝国皇室心中，帝辛的地位甚至超过商王朝的开国君主商汤，以及诸夏帝国的开国君主子喜。

    不得不说，这是一件很有意思的事情。

    在璀璨的金光之下，三位大佬都看不清面容。

    三位大佬出现后，跪在广场上的皇室子弟纷纷低头叩拜。

    诸夏帝国有子喜的神念虚影，鱼逸并不奇怪。

    毕竟子喜是诸夏帝国的开国之君。

    但是，诸夏帝国有帝辛和商汤的神念虚影，就很奇怪了。

    在子喜的时代，商汤早就死了好几百年。

    而且，子喜来到天元大陆之前，帝辛已经自焚而死。

    照理说，子喜不应该有商汤和帝辛的神念虚影才对。

    难道子喜在带着远征军来到天元大陆前，还发生了什么史料中未记载的变故？

    鱼逸已经不得而知。

    子胜继续念道：“诸夏帝国文武并重，文臣治国，武将守土开疆。首先有请文庙一圣十哲，文圣仓颉，十哲，……”

    文庙中，一名书生打扮的中年，手持一把刻刀和一片龟甲。

    他身边各种文气环绕。

    鱼逸很惊讶，诸夏帝国的文圣竟然是仓颉？

    仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，创造了汉字，为中华民族文明的传承，做出了不朽的功绩。

    在地球上，仓颉造字的传说，那是从蛮荒时代一直延续到现代。

    即使是三岁小儿，都能知晓仓颉造字的传说。

    《淮南子·本经训》记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”

    仓颉的籍贯，据《万姓统谱·卷五十二》：记载，“上古仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目。

    观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也。”

    仓颉作为文圣，鱼逸一点都不奇怪。

    倒是后世拜孔子为文圣，鱼逸才想不通，为何仓颉不是文圣。

    至于文庙十哲，他是一个人都不认识。

    姜雨瑶皱眉：“好奇怪，文圣是仓颉？这个人怎么没说过？

    祭文上提到仓颉创造了文字，才有诸夏帝国的辉煌，难道天元大陆的文字不是神明创造的么？”

    鱼逸低声解释道：“仓颉不是天元大陆的人，是另一个文明的文圣人。

    天元大陆的统一文字，是由神族创造，再传给凡人种族。

    但是，各种族也演化出了属于自己的独特文字。

    人族的文字，主要是受诸夏帝国影响，自成体系，与神明创造的文字关系不大。”

    姜雨瑶美眸瞪大，“鱼哥哥，你该不会说，诸夏帝国的先祖，是来自你以前提到的那个文明？”

    “嗯！”鱼逸点头。

    “斯国一……”姜雨瑶忍不住惊叹。

    洛雅和曲寒烟也是瞪着美眸不敢相信。

    涂山雪疑惑道：“小逸，你们在打什么哑谜呢？”

    鱼逸轻咳一声道：“雪姐姐，此事以后再告诉你，现在不方便提及。”

    “哼……”涂山雪嘟着香唇，对于自己臭弟弟保持神秘的样子，很不满。

    …………

    （本章完）

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