第十九章慎死滥长流

    因有公务在身，高师盛与板仓四郎两人没有多聊，能遇见熟人，亦是好事，告诉他日后得闲可来庄所做客。

    回到后院中堂，正好碰见两位郎官传问相关事由，梅川院空善年纪大了，身份特殊，被允许坐在屋中答问，其他僧人连同净空和尚都是在内一律跪在院中待罪。

    云寿尼母女虽是苦主，但此回事主要审决“宗论”而非杀人，两人露了一面，就被请回偏房暂避。

    …………

    等了半个时辰左右。

    木村兄弟很快带着长田盛氏和长谷川隼人回来，随后是善光院院主证弘和其两名弟子，其他和尚都没过来，当是在院里忙着转移财物。

    见案件相关的主要人等都到齐了，没必要再等下去，刑录松上信宗轻轻咳嗽一声，闻声知意，庄所差役便在庄头和付盗两人的带领下，退避旁侧。

    屏退庄所差役，是为了保证案件的公正性，避免出现人犯与庄所差役勾结，或者差役强行胁迫犯人认供的情况出现。

    随行狱卒和武士手持叉棍，按压佩刀，分成左右两列，於院内排开，口中发出“呜哇”怪叫，威吓人犯。

    看的室野平三一众差役，很是惊叹，他们乡野鄙夫，哪里见过这种场面。

    等一番堂威喊完，跪坐在式台回廊左右两侧的小侍，缓缓将玄光槅门拉开，两名郎官整冠束带，满面肃容，端坐桌案之后，威仪自服。

    山内氏丰是郡里有名的能吏，郡守心腹，以往办案都能秉公断处，此回也不例外。仍旧是要依次传问人犯事情经过，推敲真伪，并不偏听偏信某一家之言。

    通判地位较高，不能由他先来问话，向刑录松上信宗点了点头，示意可以开始审讯。

    松上信宗办事干脆利落，用手中折扇轻敲面前的桌案，唤道：“仵作何在？”

    “下吏在。”一名白帽素衣的中年人，弓腰出列。

    “尸验可有遗误？”

    “并无遗误，死者年纪、体貌与“丧付文状”中描述无二，伤口的位置、形状深浅也都相吻合，询问过苦主后，当是其本人正身无误。”仵作即法医，负责检验尸体的工作，“丧文状”是交给上级官员的总结报告。

    命案是有“尸体不能离寸地的规矩”，但郡里的刑吏往往很难当天到达命案现场，庄所收敛尸首前，就要书写一份“丧付文状”，跟命案呈文一起转交给郡里，当做来日供刑录郎官辨认尸首的第一手文书。

    如果尸首与“丧付文状”描写的明显不符，就说明案件必定是问题。

    高师盛在骏府奉公多年，填写“丧付书状”这类文书，可谓熟门熟路，记录的十分详细。

    松上信宗挥扇示意，其可以退下，转头注视堂下跪着的人犯，眼神不停来回梭巡，直到看着人都感觉发毛了，才突然厉声断喝：“长谷川隼人，长田盛氏还不出来领罪！”

    长谷川、长田二人原本跪在院内，本就忐忑不安，来之前就木村兄弟就对他二人好一阵吓唬，突然听到一声断喝，吓了一个激灵，慌忙膝行出列，拜倒堂前，口称小人听罪。

    “你二人本是军役国众，世受俸禄，当更该知晓骏府法度律令，结果你二人不但不思报效国恩，反倒蛊惑良民，聚众闹事，扰乱法度，莫非要反逆不成！”

    两人闻言大惊失色，连道不敢，请大人宽恕。

    看到二人对法度律令，还心存畏惧并非真的是凶顽之徒，松上宗信面色稍霁，缓声训斥道：“郡守本欲将你等黄册革除，断绝家名，以儆效尤。幸赖平山庄所代官高氏师盛，替汝二人苦求开恩，愿以身作保，郡守念你两家世代奉公，暂且留罪，维持原判不改，日后当好自为之，莫要再以身试法。”

    松上信宗不知高师盛为何愿意替院下跪着的两人求情，但愿意卖个好给过去同僚，直言告诉二人，谁替他们求的人情，保全住家名和军役众的身份。

    长谷川隼人、长田盛氏二人叩谢郡守开恩，又转身向着高师盛拜了两拜，齐声谢道：“多谢庄头回护之恩，小人万死难报。”

    高师盛坦然受之，伸手虚扶二人，说道：“不必谢我，日后当以忠义二字，尽心奉公。”说罢，示意他们暂且退下，不要耽误松上刑录继续宣判。

    长谷川二人，所犯不过小错，真正重头戏是对两家寺院的处罚，这个可不是能像刚才那样，高高举起，轻轻放下就能饶过去的。

    “请通判问话。”松上宗信圆滑，不愿意干得罪人的事情，於是开口请道。

    山内氏丰年过三旬，黑须长髯，相貌堂堂，为人刚直清廉，却是根本不怕这些和尚们记恨。

    “净空和尚可在堂下！”

    “小僧在。”头一个便被叫到姓名，净空和尚不由暗暗叫苦，却不得不出列请罪。

    “你带人挑衅“宗论，招至命案，你可还有话讲？”

    “求大人明鉴，小僧实在冤枉啊！”

    “你待怎讲，莫非还冤枉於你不成？”山内氏丰不似高氏有家学传授《平安律令》和《武家诸法度》。

    他学习的是骏府校学教授的《宋刑统》，本人更推崇审断“阿云案”的大理寺详断官许尊，所主张的慎刑宽免，不以好恶罪人。

    即便案情明朗，犯人喊冤就要听取辩解，讲究以理服贼，而非靠严刑逼供，草草结案。

    “这……善光院……本是我梅川院的产业，纵然小僧等人有错，亦是被善光院所逼啊！”净空和尚喊冤叫屈，只是下意识的举措，被通判一问，也是无法狡辩，只好硬着头皮拿宅院所有权说事：“况且地契也是在我梅川院手中，那善光院周围的土地，分明就是我梅川院的产业，取回自家田产，怎么能算罪过。”

    他虽有话讲，但山内通判却也与他有话要说：“上川家庙本系私人，本家不愿意供奉真言宗，要改宗净土并不违背法度，骏府早有律令，严禁私下转让田产地契，况且平山庄两年前就被骏府收归直领，附近土地皆是骏府所有，你所说善光院周围土地归你梅川院所有，可有郡中批文示下，保人是谁？每年租庸的回执可有？”

    净空和尚哑口无言，对啊！两年前上川家就被改易去了引佐郡，这里的土地早就是归了骏府。这所宅院只是郡里和庄所考虑到是佛堂，才没有派人过来驱赶净土真宗的僧人，但每年都是要收租庸。

    这种田产归属权的纠纷，说别的都没用，依据法度，谁租赁就是谁的，你梅川院说是你的，那就拿每年交完租庸后，郡里给你开的收据回执出来就行了。

    “当年上川家确实承诺，要将此宅院赠与我宗。”梅川院空善见弟子招架不住，连忙开口：“通判若是不信。可以去请上川大人过来一问。”

    “我方才已经说过，转卖馈赠田产，要有庄所乡縂作保，骏府官吏开具文书，改换地契才作数，且不说上川家只是口头承诺，就算是真的私下转送地契，没有保人文书，也是算不得数的！”

    “我远江寺家与豪族，皆享有“守护不入”之权，这等事无需骏府状书承认····通判····”

    “禅师可以噤声了！”山内氏丰本就不已他年老德高为敬，听他如此视骏府法度如无物，毫不客气的驳斥道：“此时还未问道禅师，带我审讯足下时，再来答辩也不为迟。”

    说完，也不管梅川院空善脸色难看与否，对净空和尚劝诫道：“田产所属，清清白白，无需再议，梅川院净空你为“宗论”祸首当罪加一等，若此时认罪伏法，我还可酌情减免部分罪责，不然即便你身为僧众，可免一死，也难逃长流青岛！”

    “小僧认罪，小僧认罪，肯请大人法外施恩！”净空和尚本来还想再为自家辩解几句，一听“长流青岛”四字，登时面如土色，叩首顿地，苦苦哀求。

    就连在场的差役公人也是，面露畏惧，像是活见了鬼的晦气样子。

    高师盛暗忖道：“这位山内通判倒也不是迂腐之人，虽不动刑，却也会恫吓犯人，迫使认罪，要真请净空和尚去青岛走上一遭，还不如在这里就乱棍打死，尽早打发了他。”

    山内氏丰所说的青岛，位于骏河与伊豆群岛之间的海域上，与伊豆丈八大岛齐名。根据《八丈岛志》、《青岛岛史》记载，先秦时孝灵大王七十二年（公元前219年），徐福受秦始皇派遣至东海寻找长生不老仙药到达纪州熊野。

    徐福一行到熊野后，派遣童男童女乘船四处寻找仙药。途中船只被海浪冲散，乘坐童男童女的船漂到八丈岛，乘坐童男的船漂到附近的青岛。从此，八丈岛叫“护女岛”或“女岛”，青岛叫男岛或“童男岛”。

    居住在八丈岛的童女和住在青岛的童男，每年南风吹来的时候，童男就渡海去八丈岛与童女交际，有意者可以同居。过一段时间后，童男仍回青岛，次年这个季节再来。若前一年同居的童女生下男孩，则由童男带回青岛；若生下女孩，就留在八丈岛。

    传说有多美好，现实就有多残酷，八丈岛与青岛因孤悬海外，生活困苦，自平安时起就是流放重刑犯的地方，平治之乱后源赖朝被流放伊豆国，就曾圈禁在青岛。

    “犯死罪获贷者，多配隶骏州青岛及豆州丈八岛，皆有屯兵使者领护”；“初，僧人有罪至流，亦执针配役。至是，诏罢免之。始令杂犯至死贷命者，勿流二岛，止隶诸州牢城”。即死罪赦免者，甚至僧人犯罪开始也往两岛送。

    囚犯在去两岛行前即烙上了“刺配八丈岛”或“刺配青岛”等字样，长达七寸左右。到达丈八、青岛后，即被岛上驻军昼夜看押服工役，多是开矿、造船等工役。有囚犯受不了岛上之苦，甚至有投海自尽的行为。

    时下两岛为今川、北条两家更领其一，作用依旧是流放犯人的所在。但却不向平安时起负责供给人犯食水，全靠岛上自足，土著尚且生存艰难，有哪里有余力来养犯人。

    为解决粮食、饮水不足以及看管人手不足的问题，世代负责管理岛上“牢城营”的童岛氏想出了诸多残杀人犯的手段，“活吞鱼”、“食布袋”、“劝君酒”等等方法，将人犯数量始终维持在一定数量。

    “活吞鱼”把很细小的铁钩放进鱼肚子里，然后让犯人吞下，铁钩入肚，难以排出，钩破肠胃，犯人必死；“食布袋”最开始叫“土布袋”是给麻袋装满土，压在犯人肚子上，犯人只能出气不能进气，最后窒息而死。玩“石布袋”，具体讲，就是往麻袋里装鹅卵石，扎紧口儿，然后用这麻袋痛殴犯人，据说这样打犯人不容易见伤就死。

    “劝君酒”是硬灌犯人海水，海水有盐毒，人岂能多饮，只“劝”上三四回，人也就完了。

    即便牢城营狱卒，心情好，对犯人不打不骂，也不见得就会给饭吃。根据《平安律令》监狱方“应给饭食而不给者，杖六十”，即如果狱卒克扣了犯人的伙食，便要被打六十大板。

    但在孤悬海外的两岛，狱卒时长克扣囚犯饭食，眼睁睁看着囚犯饿死。

    这也主要由于岛上粮食紧张。两岛的供粮实行自给自足制，由岛上的不足百家岛户供给。开始刺配来人数尚少，不过百十来人的犯官僧人之流，还可以自给自足，但由于刺配两岛是朝廷的定制，各路强匪恶盗悉数流放至两岛，刺配人员最多时达千人左右，口粮严重供应不上，也影响了岛主等人克扣粮食。

    童岛氏担任岛主时就干脆将超额人犯直接扔进海里淹死。

    手段之残忍，令人发指。建武新政之初花将军北畠显家之父，后醍醐大王近侍北畠亲房就曾上疏奏表，请求不要在将人犯再流放两岛，“配隶重者八丈二岛，其次二名筑紫，其次三千里至陆奥。如计每年配到三百人，十年约有三千人，内除一分死亡，合有二千人见管，今只及一百八十，足见其弊。”四国岛古称伊予之二名岛，九州古称筑紫国。

    说的就是朝廷流放罪人的四个去处，丈八两岛的险恶甚至还远在四国、九州、陆奥这三处偏远边陲。

    两岛的恶名，在东海道与武藏野可谓家喻户晓，止孩夜啼的黄泉地狱，莫说是净空这么一个养尊处优的和尚，就是官吏武士对押解人犯去这两岛也是唯恐避之不及。
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