452 第四百五十二章 混入圣院 见到瞿圣

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    夫子放下手中的铜铃和玉棍, 环视了一圈，问道。

    “夫子，我先来！”

    说话的是华青杉，他昨天的功课又没做好, 所以急切的希望能在夫子面前好好表现。

    “咳咳，夫子, 各位同学，我所要阐述的是‘喜怒衰乐之未发谓之中, 发而皆中节, 谓之和。中也者, 天下之大本也, 和也者，天下之达道也。’

    这句话的意思是人的内心没有发生喜怒哀乐等等情绪时, 称之为中。发生喜怒哀乐等等情绪时，始终用中的状态来节制情绪，就是和。中的状态即内心不受任何情绪的影响、保持平静、安宁、祥和的状态, 是天下万事万物的本来面目。而始终保持和的状态, 不受情绪的影响和左右, 则是天下最高明的道理。

    所谓中庸之道, 从这句话就可以看出, 中庸即不偏不易。所谓‘圣人不动情’，即内心不发生喜怒哀乐的情绪, 始终是平静安宁祥和的状态。动情时, 也始终用平静安宁祥和的内心来控制情绪, 不被情绪所牵引和左右，此即‘真常须应物，应物要不迷’的修行目标和修行标准。”

    “学生有不同看法。”

    华青杉刚刚阐释完，就有一名约十岁的少年站了起来。

    “华明兄有何高见？”

    提出反驳意见的是偏远杂支的华明，他的血脉已经远的不入排序了，像这样的杂支子弟，只有天资十分出色才能进入族学读书。

    “在下觉得所谓‘节’是指行事的原则，判断事物的的标准，‘中节’就是指要按原则行事，而非只是节制。”

    夫子缕了缕胡须，沉吟了下。

    “青杉，你先坐下吧，华明，那你破题用的哪一句？”

    看见夫子的表现，华明强忍住兴奋，侃侃而谈道：

    “学生想用‘君子和而不流，强哉矫’这句话。‘君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。’君子能与不同的人合作，但却不会盲从，君子恪守中庸之道，不偏不倚；国家政治清明，不会放任自己，无所作为；国家混乱无常，也不会放弃自己的道德操守，这才是强者。所谓中庸之道，无外乎是像这样无论什么条件都能恪守自己内心的原则和底线。”

    夫子点了点头，表示认可。然后，又有不服气的学生自发的站了出来辩驳。

    ……

    很快，全班一半多的学生都发表了看法，华青枢也将自己的论题换成了“人皆曰予智，驱而纳诸，罟擭陷阱之中，而莫之避也。”站起来阐述了一番。

    青瑶一边听，一边不住地在心里暗叹，世家就是世家，都是少年英才，不能小觑别人啊。

    虽有如此感叹，但青瑶还是对自己充满了信心，她又捋了捋自己的思路，然后整整衣袖，站了起来。

    “夫子，学生也有一点拙见。”

    青瑶站起身对夫子施了一礼，夫子点了点头。

    “讲。”

    “学生想以‘天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。’这句话来破题。”

    夫子闻言终于惊讶了。

    “这句话倒很少被人拿来破题。”

    “是，这句话的意思是天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。这是孔圣人在说明要做到中庸的难度。而依学生看来，这中庸之道，可难可易。”

    “有意思，你继续说。”

    “说其难，不过是因为这中庸二字，难以把握。按学生看，这中庸之道可以把它分成三层理论：

    第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：‘中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。’

    第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。

    第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。”

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