9003章 说与不说

    舍利弗言：“天止此室，其已久如？”

    舍利弗挨了天女的训，就转了个话题，他问天女，来到维摩居士的房间有多久了。

    答曰：“我止此室，如耆年解脱。”

    这是禅宗式的答案。

    耆年是年高德劭的人，就是老前辈之意。

    我们要知道，舍利弗虽然皈依佛，他年纪比佛大，佛三十二岁出世弘法时，舍利弗已五六十岁了。

    他早就出家在外面当人家的老师了，在印度称沙门，是对离家修道者的通称。

    佛教出家称比丘，本来不混用的，但是后来翻译成中文却不分了。

    舍利弗皈依佛之后，就带了自己的弟子一起过来。迦叶尊者、目连尊者也是同样情形。

    这些在经典上少有提及，但是在律宗部分就有记载。

    天女在此尊称舍利弗为前辈，舍利弗问她在这边多久了，她回答说，同您老前辈得道的年龄是一样的。

    舍利弗究竟解脱了没有？在本经看起来还是个问题。

    天女答得很巧妙，您得道，我就在这儿。

    舍利弗言：“止此久耶？”

    舍利弗就再问，那么天女你在这儿有很久了吧！

    天曰：“耆年解脱，亦何如久？”

    天女又刮他一次胡子，请问前辈得道也很久了吧？

    舍利弗默然不答。

    舍利弗没办法接下去了。

    天曰：“如何耆旧，大智而默？”

    天女就差点没把舍利弗连眉毛都剃了，问舍利弗，前辈是有大智慧的人，为什么不说话呢？

    答曰：“解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。”

    这句话说明舍利弗只是在“理”上解脱，而“事”上的解脱，至少在当时还没有做到。

    为什么这么讲？

    这从经典上很难看出来，研究戒律才知道，舍利弗虽然得道了，晚年身体很不好，这就成问题了。

    中国研究佛学的人不大管经典，而钻研戒律，因为这上面很实际。

    舍利弗的答话是说，得了道的人是“言语道断，心行处灭”，无话可讲，佛说“不可说”，所以他没话讲。

    这“不知所云”成语也是源出自《维摩诘经》，又是鸠摩罗什法师所创作的中国佛教文学的名句，现在成了骂人的话，指人说话没有中心，不知道在讲些什么。

    天曰：“言说文字，皆解脱相。”

    天女的回应刚刚和舍利弗的观念相反。

    不说话就解脱了吗？

    说话同样是解脱啊！再进一步，说与不说都是解脱，为什么落入一边去了？

    落入一边的人，在禅宗祖师来讲是“担板汉”，背了块板走路，只看到空，没有看到有。

    舍利弗的答话犯了逻辑上的错误，马上被天女抓个正着。

    “言语”就是“文字”，心中的念头经过嘴巴表现出来就是言语，其实和思想是一个东西，如果用文字表现出来，就叫做文字。

    所以者何？

    解脱者，不内，不外，不在两间。

    文字亦不内，不外，不在两间。

    是故舍利弗，无离文字说解脱也。

    天女自问自答，真得解脱了是既不在内，也不在外，也不在中间。

    明心见性得道了，心在哪里？

    不在内，不在外，也不在中间，无所在，也无所不在。

    同样的，文字也不在内，不在外，不在中间。

    比如为一封信，要表达自己的思想，当写成白纸黑字了，这文字是你吗？

    不是你，那是文字，同你不相干。

    你说不相干，我读了你的信，你的感情你的思想就在纸上，不能说没有你。

    但是文字与你当下即空，信写完了，虽然有文字痕迹，你的念已空了，是不是？

    所以，舍利弗，你不要落入一边，认为说话就错了。

    说话就是解脱，言语本空，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

    这一句话说了当下就没有了，不要你去空它的。

    你要去空它，就是妄想了。

    所以者何？

    一切诸法，是解脱相。

    什么理由？

    一切世间出世间法，它当下本是解脱的，你想做功夫求解脱，就着相了，就不算解脱。

    上面这一段讲解脱，非常重要，是一切精要所在，自己用功不论修密宗还是显教，你记住，一切诸法是解脱相。

    舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？

    出家的同学们要更加注意了，佛涅盘后，佛弟子以戒为师。

    戒有好几种，例如比丘、比丘尼戒是规规矩矩的，称为“别解脱戒”。

    那么中国佛教用的四分律、五分律、十诵律又有什么差别？

    这是佛的弟子们后来分了宗派，各个对戒律的不同见解。

    当代的律宗，确定了中国的比丘比丘尼戒是依四分律。至于菩萨戒，中国用的是《梵网经》的菩萨戒，在西藏的菩萨戒，是依《瑜伽师地论》弥勒菩萨的传承为本。

    这些学问研究起来很大，但是所有比丘戒的第一条是戒淫，菩萨戒第一条戒杀，中间差别意义大得很。

    大家知道鸠摩罗什法师的故事，中国为了请他来，灭了两个国家，这是世界文化史上从来没发生过的。

    鸠摩罗什法师到中国时，已三十二岁，中国已经改朝换代，前秦亡了，姚兴建立了后秦。

    当时曾有西域一位大阿罗汉，对的妈妈预言，有佛的相好，如果到三十六岁仍不婚，可即生成佛，若结了婚，也是佛门龙相。

    姚兴迎到了鸠摩罗什法师，就有了那种希特勒式的优生学想法，非要他留个种子下来不可，就硬派了十二个宫女陪侍他。

    鸠摩罗什法师究竟有没有成婚，我们不知道，但是当时跟着他的和尚，有些也想有样学样，被鸠摩罗什法师看在眼里。

    一日，鸠摩罗什法师就请所有的和尚来吃面，但是面碗里盛的是针，没人敢吃，只有法师把碗端起来把针吃下去了。

    他表示要有这样的本事，才可以另当别论。这是有名的“罗什吞针”故事。

    天女讲，一切诸法都是解脱相，舍利弗觉得诧异，就问：难道修行不用离开淫、怒、痴也可以得道解脱吗？

    换句话说，不用出家也能成佛吗？

    天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。

    这里很严重了，尤其年轻人，千万不要曲解经典原意！不要拿这句话作招牌就去放肆，你没有吞针的本事的。

    贪嗔痴慢疑是我们生来就有的业习种性，贪嗔痴你们都了解，慢是我慢。

    现在都讲人要有自尊心，这是漂亮的名词，实际上就是我慢。

    不要说人，连动物都有我慢的，“螳臂挡车”讲的就是。自尊心的反面是自卑感，但是天下没有人有真正的自卑感，所谓自卑感是傲慢的反面心理。

    你们懂这个心理吗？因为很傲慢，格老子，我还怕你吗？暂时让让你罢了。

    看起来内向的人都是傲慢的，也有自卑感的。

    有自卑感的人都是很傲慢的，这逻辑就是这样。

    脾气大的人往往自卑感重，特别怕被人*****气就如此。

    我慢，我疑也。

    如果没有我们的习气，一读《维摩诘经》就成佛了。

    凭“一切诸法是解脱相”这一句就成佛了。

    你读了《维摩诘经》，道理懂了，自己想这不过是理论，到底还没有证到，对自己就多疑。

    再回来讲什么是增上慢，慢心是本有的，因为外缘而更加骄慢。

    学问好的人就觉得自己了不起，这是学问的增上慢。

    年龄大了看不起年轻人，就是年龄增长慢。

    ，就增上慢。那么又穷又丑又孤苦的人，应该没有增上慢了吧？他有的。

    格老子，我穷到了极点，谁都不在乎！还是增上慢。

    天女回答舍利弗，佛是为了增上慢的众生，说一个方便法门，要先处理了淫怒痴才能得解脱。

    但是对没有增上慢的众生，淫怒痴即是解脱。

    后面这句话对不对？

    你们点头的人慢一点，淫怒痴不是解脱，淫怒痴“性”，即是解脱。

    不要漏了这个性字。这是说淫怒痴的本体即是解脱，淫怒痴和慈悲喜舍都是一念的变化，淫怒痴这一念翻过来，即是布施持戒忍辱精进禅定，又翻过去就是淫怒痴，是一体的两面。

    比如说水泡了茶，汁就成了茶，水酿了酒就不是水了，但是茶和酒的自性还是水。

    所以淫怒痴是一种心理行为的变相，佛并不是说淫怒痴即是菩提。

    差一个性字就完全不同。这个字掉不得的，掉了这个字你就要掉下去很远喽！
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