第169章癔痨小道士生活学习练功

    峰洞大师笑了笑，又开心的说：“这几句话，所说各种表相，其实都是虚妄不实的。‘诸相非相’，即要我们透过‘诸相’的表面现象，去看到实质，其实不是“相”而是“空”，佛的三十二种相，都是为引导世俗人进入信仰的‘方便法门’……”

    开阳星一边扎马步，一边练习写字，一边抢答说：“进入信仰后，要进一步认识到‘空’的本质，才算懂了佛教的真谛，也就是见到了真正的如来。这也就是如理的实见。”

    “哈哈哈哈，很好！很好！”峰洞大师开心地大笑起来。

    师徒两个人就这么说说答答之间，时间过去了两个小时多了。然而在这两个小时多的时间里面，开阳星扎马步，动都没有动一下，右手练习写字也在不停地进行着，师傅的问题与回答也在不断的进行着。这么小的一个孩子，能够挡得住这么严格的马步训练，着实很不容易，也着实很厉害，所以说开阳星他是一个天才，一个练武的天才。人家承担不了的训练，他能够扛得下来。之所以能够扛得下来，是因为他有两个能耐，也就是有技能在身上，一是脑力削疲技，一是体能消疲技，一旦脑力有点不够用的时候或者疲劳的时候，他就施展一下脑力消疲技，对脑力进行疲劳消除；身体疲劳了，他就施展一下体能消疲技，进行身体的疲劳消除，所以他不会觉得说这么艰苦的训练很累很苦，当然这是平凡人所不知道的。也正因为如此，他的师傅峰洞大师越来越喜欢他的这个徒弟。

    师父喜欢徒弟，多是因为徒弟太聪明了，不过对徒弟的教学内容和方法，却多是因师父自身的追求和所处环境的认识不同，而产生巨大的差别。峰洞大师是和尚，以峰洞和少林寺为家；无庙道长则什么都没有，天下为家。峰洞大师教徒弟，以佛为蓝本，以自己所学所悟和少林寺底蕴为教材，生活上有少林寺为保障；无庙道长教徒弟，以道为蓝本，以自己所学和道教底蕴为教材，生活上以自然界为保障。相比较而言而，无庙道长师徒生活上会清苦一些，不过这也只是相对而言，实际上无庙道长师徒还是过得很开心的。

    目前，无庙道长师徒以西部的崇山峻岭为生活基地，山上的一切风物都是他们的生存基础。需要什么必要的生活必需品，无庙道长便取山中的天材地宝到市面上交换，即先卖钱，再购物，如盐巴、如纸笔、衣物等等。实际上，对于徒弟来说，无庙道长和峰洞大师一样，是既当爹又当妈，只是峰洞大师师徒生活上有少林寺作保障，而无庙道长一切只能靠自己了。徒弟吃奶期，无庙道长靠自己的武功，逼动物界为徒弟供奶，生活上有满山的天材地宝，雨天住洞穴，阴晴天，以天为盖、以山岭为庐，什么石上、树上皆可。洗有山泉，衣有兽皮或植物枝叶，书有山石、悬崖峭壁等等。总之，吃穿用度都由自然界提供。前提是无庙道长有这个能耐！

    到了晚上闲下来的时候，无庙道长就会叫、癔痨小道士他也会按照要求，把今天一天，与师傅之间所经历、所讨论、所看到的东西都把它写出来，既可练字、又可练习、复习、应用文字。现在癔痨小道士还小，能记录下来，管他是流水账也好，还是议论、表述也好，论述也好，反正只要写下来再说，先把字写好，然后把句子写通顺，最后把观点表达清楚。这就满足了。

    对小小孩来说，能做到这些，已经很不错了。无庙道长是一个很实在的人，教到什么程度，跟年龄有关，跟生活有关，不做超前的事。这样的他们，就生活的开开心心的，不会有什么太大的生活成长压力。

    无庙道长是一个实用派的人物，他要教给徒弟的东西都是很实用的东西，说什么东西、做什么事情都要与现实的东西相联系，他教徒弟识字、认的字、认什么字、都是要实用先学，或跟现实的实际相关，比如说：先教的字是师傅，徒弟，你、我、他，什么什么东西等等。还有就是按照需要进行组词式学习，比如说：山，就是山峰、山路、大山、小山、前山、后山、左山、右山以及山冈、山峦等等、都跟一个字相关，以一个字为准进行的组词教学，需要的先学习，掌握的速度又很快很实用。

    再比如说，按照物体来学习，如人的身体各个部分。当然，生活所需要的各种各样的名词、以及练功所需要的各种名词，还有就是相关的各种各样的名词，这样一个又一个地学习，很简单，很实在。又同时，无庙道长也很会即兴教学，面对什么教什么。写字的对象更是就地取材，什么都没有的时候，他就对着空中写，在水上的时候就以水面写，在坡上、石上更可以写，看到大石、大峭壁就更棒了，可以写更多的的字、画更大的东西。简直就是教学随意派大师了。

    不过，上面是对针无庙道长来说的，他的徒弟癔痨小道士呢？师父诵经的时候，教嘴巴说性的东西的时候，当然先只能听了；以自然界为教学对象时，当然就又听又看了。再如果条件好了，如有一块相对平面的石头了，就教他写写字，或者无庙道长在石头上写一个字或画一个什么东西，就让他学习一下。到了癔痨小道士会站起来、会走路、会说话、会写字了，就很简单掉了，要他一边写、一边说出来。慢慢的，无庙道长就让癔痨小道士背诵《道德经》了，甚至让他默写《道德经》。不过，大多时候，无庙道长是不以什么经书为教学对象的，而是用日常所说、所见、所需等等淳朴的东东为识字的对象，以日常生活为主要的学习对象和识字对象。

    这么一来，对生活的方方面面，说话也好，识字也好，都变的很实在，很实用，从而在癔痨小道士的思想和观念上面，让他更加注重实际生活。

    还有一个就是气候天象学习了：白天黑夜，日月星辰，天气气候，山川大地、一年四季、花草树木、江河湖海、东西南北、春夏秋冬等等，都是很实际的东西，无庙道长都教了他。让他会和掌握，会实际应用就更好了。后来，癔痨小道士会识字了，会讲话，会走路完以后，教学的内容又多了一些人为的期待的方面的内容了，如把生活加进来，把练功加进来，道理加进来，把与之相关的东东加进来，并相联系在一起，慢慢的，前后左右、纵横交错、贯通地学习起来，也就很不简单了。

    从并没有什么、并不很难的地方，并不很不好接受的地方入手，反正学的这些，都是现实当中所需要的，很好用、却没有什么好担心和难受的地方，而且都是针对当前的生活状况来进行的。再一个就是慢慢地介入日常的行为与处置的问题的介入了，什么吃喝拉撒睡、风吹日晒、风霜雨雪、如何应对与躲避等等，这些看似是生活所必需面对的，又是成长所需要学习的，更是练功与学习所需要的，比如药浴、比如练手脚腿臂，比如阵法、比如说风水等等。

    总之，无庙道长教徒弟，没有什么特别特意的地方，他很能够随遇而安，有什么，教什么事，练什么。遇到水，他就带着徒弟教水上功夫、让徒弟学水上功夫；到了什么悬崖、峭壁、峰顶等等地方，就教登功、轻功；打猎、起火造饭等等，就教相关功夫；等等，同时识字和常识教学教育都全面跟进。

    由于没有具体家的概念，在哪里他们俩都能呆得下去，呆多久，都看他们的高兴了。特别是到了现在是夏季了，他们的生活就更随意了，就更加随遇而安了，真是到了处处无家处处家的境界了。

    由于在崇山峻岭里，由于癔痨小道士日益长大，有些时候不小心一下就离开的很远，讲话声音就听不见，或眼睛可以看得见，但是说话声音听不见，就必须学习千里传音。虽然才一岁，又不得不学习了。

    千里传音是一种传统的中华武术技艺，它主要是通过一系列的内功修炼和身体训练，达到让身体与精神融为一体的效果，从而使得练习者能够运用内力，进行远距离声音击打或声音传递。

    一方面，癔痨小道士本身声音就很大了，另一方面千里传音又是必需学习的一门功夫。