第344章 礼法之争

    神都洛阳，学宫。

    自从学宫大开之后，众多学派都在学宫之中研究学术，任何一个学派都想要将自己发扬光大，那就要争抢经学博士的位置。

    只有得到经学博士才会成为官学，得到官方推广，然后才能够出任各地官员。

    因此那些没有获得经学博士的学派并不甘心，纷纷对自己的学说进行改革。

    实际上认真来看，到了这个时期，各家学说之中除了中心思想外，其他的学说都是你抄我我抄你，或者是改头换面换个说法。

    这其中被抄袭最多的自然就是法家，法家从子珏筑鼎立法后，就有了比较完善的框架，在经过这些年的发展，已经成了天下第一的显学。

    但是法家的学说有很多不近人情的地方或者着不足之处，比如对父亲犯法，儿子需要如何做，功劳和罪过能够相抵，朝廷需要按照法度办事，皇帝也需要遵守法律吗？若是皇帝带头破坏法度，那法律又如何执行。

    等等这一系列的问题又如何去做，一直以来这些都是问题，皇室同样知晓。

    先帝王恪乃是仁君，执政几十年都很注意这些问题，一般是不会越过国法去处置大臣和勋贵。但是到了王荆这里就不一样了，王荆经常会下令流放，实际上认真来算，这已经是用刑过重。

    但是慑于皇帝的威严，也无人敢多嘴。

    于是一些儒家学派就开始从周礼中为天子寻找这样做的依据。但是同样又出了另一个问题，周礼之中的孝道也是非常重要的。

    法家倡导父亲犯法，儿子不能包庇，一些激进的学派倡导大义灭亲，也有一些学派倡导父亲犯法，儿子规避。

    但是在儒家看来，法家这些做法都是不对的，孔子提倡亲亲相隐，就是父亲，身为儿子要隐瞒。

    孟子则是引用上古圣王舜，舜的父亲犯法，舜不能以天子之权要求有司枉法，但是也不能罔顾父亲亲情，看父亲受刑，正确处理方式应该是放弃天子之位，与父亲一起隐居到偏远之地。

    那么站在君王的角度来看，这些选择中，君王更愿意选择孔子的做法，亲亲相隐。

    皇室因为子珏的存在，再加上一直以来的家族气运玄鸟庇护，性格和智商都处于正常，又有完善的教育制度，一直都没有出现过这种情况。但是并不是说这种情况以后不会出现。

    这就让儒家看到了机会，当然除了这个因素外，还有另一个原因就是周礼的问题。

    诸夏的华夷之辩，服章之美谓之华，礼仪之大谓之夏。在这里面周礼是非常重要的问题。

    大乾同样承认周朝的统治，礼仪也是必须的。而礼仪这边是法家的弱势，基本上很少有法家学派会去研究周礼，而研究礼仪最深刻的就是儒家。

    一直以来，儒家和法家就礼法之间的争斗都很严重。而现在的这位陛下，因为法家的强势也开始支持儒家以及礼法，提倡忠孝。

    于是在王荆的支持下，儒家很快就编纂了一本《礼记》，这本《礼记》记录了先秦战国、春秋以及邦周的礼制，以及其中的一些政治制度。

    这其中很多礼仪都是和法家意见相左，法家想要废除这本《礼记》，但是这礼仪又是诸夏与蛮夷的区别。若是废除礼仪，到时候肯定会出现大问题。

    所以《礼记》成书之后，一直都让法家如鲠在喉很是难受。

    同时法家很多时候也是需要礼仪的，就比如夫妻，按照礼法完成的算是夫妻，其余的都算是妾，可若是没有礼法，正妻的地位如何确定？

    儒家从礼仪入手，成功胜了法家一场，与此同时，礼法也给了王荆开拓西域找到了政治依据。

    王荆开拓西域，朝廷之中并不是全都支持，实际上，有大量官员、勋贵、豪强都是反对开拓西域。

    在他们看来，开拓西域就是浪费钱财，有这些钱财还不如去组建商队，多从西域商道上赚取财富才是正经的，而且开拓诸夏还需要大量迁徙百姓。

    这对于王荆来说是不可接受的，一直以来他都是压制这些人，推行开拓西域的政策。礼记则是为其找到了一个政治支撑，实际上就是供养学派的复仇论。

    西域以前是匈奴的地盘，对西域进行大力支持。在击败匈奴之后，自然要占据这里，同时对匈奴要继续压制。

    王荆在很多时候都借助礼法来压制法家，但是很多时候也觉得礼法过于繁琐，他属于那种对他有用就是好礼法，对他没用就不是，因此在《礼记》成书之后，他就开始对《礼记》进行删减。

    儒家大儒戴圣将编纂好的《礼记》送到王荆那边审核。

    王荆在看了这《礼记》之后，对于其中一些礼节也觉得太过繁琐了。就比如祭天，礼记上面要求，要提前三个月进行斋戒沐浴，这简直就是在乱搞。

    朝廷事务那么多，三个月进行斋戒，那这三个月取消一切庆祝或者酒宴，根本不现实。但是若不进行斋戒，又显得不重视。

    特别是祭祀对象是昊天文王，自己家的老祖宗。王荆想了一下，老祖当年也对这繁琐礼节不耐，于是就下令，将三个月斋戒改成了七天。一下子将时间削减了九成还多。

    然后又下令将其他的繁文缛节进行修改，或者简化程序。毕竟若是全部都按照这《礼记》上面的来，朝廷一年下来时间都浪费在这些礼节上了，正事怎么呢办？

    同时对葬礼也尽量追求简化。从邦周时期开始，诸夏对丧礼都有一套严谨的礼仪，并且推崇死后要与生前同等。

    也就是说生前怎样生活，死后也要照旧，再加上孝道的推崇，到了大乾一统天下后，天下承平，天佑之治以来，百姓富足，民间已经兴起了厚葬之风。

    若是长辈过世，子孙不厚葬，就被视为不孝。百姓长此以往，压力很大，甚至富足之家，一场葬礼之后就变得赤贫。

    而皇室自从先祖子珏以来就推行薄葬，陪葬品只有美玉一块再加上书写一生功过的竹简或者青铜器。因此对丧葬之风很是看重。

    这一次王荆就要以礼记的方式将简葬推行开来。甚至若是后世皇帝违背简葬，大臣或者宗室都可以依照礼记反对。

    按照周礼，诸侯王或者天子薨逝，要有小祥礼、大祥礼以及最后释服。

    小祥是父母逝后一周年也就是第十三个月，大祥是逝后两周年第二十五个月，加起来就是三年。

    这三年就是服丧期，在这个期间一切衣食住行都有不同的规定，比如不能穿华丽的衣服，不能吃辛辣、肉食，不能喝酒，不能举办宴会歌舞等等。

    真实历史当中，东汉末年的袁绍就是服丧三年，而且还是在父母坟墓附近结庐而居三年，然后才得到了天下楷模的称呼。

    若是按照这《礼记》上记载的来办，皇帝是不是也要服丧三年？皇帝驾崩，大臣是不是同样要服丧三年？

    如此长的丧期简直是丧心病狂，对天下百姓都是折磨，王荆直接就将丧礼改成了以日代月，同时还进行了简化，将丧礼简化成了三十天。

    如此一来，皇帝驾崩，天下也只需服丧礼一个月。而天子丧礼才一个月，百姓丧礼你敢超过一个月？超过就是僭越。

    此外对于天子皇陵也进行了严格限制，不许厚葬，顶多允许烧制一些兵马俑充作陪葬，皇帝生前也不允许修建皇陵，以免皇帝好大喜功，给自己建了一座‘金字塔’。

    皇帝驾崩后，最多一年后下葬，一年时间再怎么建设，皇陵规模也不会太大。

    对于《内则篇》王荆更是非常反感，这里面的记载实在是太繁琐了，包括了衣食住行等等诸多问题。

    基本上是将人从早上起床到晚上睡觉，一天要干的事情全都记录了下来，王荆看的是头皮发麻。

    王荆扪心自问，他是做不到这一点的。自己做不到，难道要去别人做到吗？

    因此王荆对《内则篇》进行了大量修改批注，比如女子出门需要遮挡面容，这在他看来就是多此一举。先秦时期说不吃内脏，但是百姓为了节省食物，内脏一直都吃。

    若是禁绝，让百姓怎么办。除此之外，还有各种各样的麻烦事，比如孝道，按照礼记上面的，天下无有不是的父母。父母做的决定都是对的。

    但是很多事情不能这样看，若是父母让休妻，儿子也要执行吗？

    自古以来婆媳关系都是一个难题。

    还有一些，父母若是让其犯罪，那又怎么办？难道也听从父母之言？

    这并不是危言耸听，若是冬天父母想吃笋如何办？难道真去竹林中哭诉一场，地面上就会有竹笋长出来？伱以为自己是昊天文王子嗣？

    王荆对礼记进行了大量批阅、注解，甚至是直接删减修改。同时将《礼记》不纳入考核范围，只要求知晓，阅读即可。

    (本章完)