魔道有别 410急功近利

    而今最担心的终于出现，如果大食教势力溃败，江湖各派很快就会弄清慈恩寺的真实情况，那他一心尊者的地位也就到头了。

    是以迦太坚连夜赶至兴庆宫，拜会并通报了中国王穆萨，并表示忠心、将率慈恩寺僧侣共同抗敌，穆萨大为欢喜，并上报伊斯兰姆三女神。

    孙方谏、李筠等立功心切，未等主力会合即行开战，孙方谏武功虽然强悍，但不是迦太坚的对手，不出百招便被迦太坚生擒，李筠受伤及时逃走。

    东瀛小妖闻讯颇有不知所措，决战计划差点胎死腹中，担心计划泄露敌人防备加紧，但一切已是箭在弦上，容不得迟疑犹豫。

    陈思让派人打探得知，城中大食教徒只有万余人，与井上俊合计全新方案，东西南北各城门外伏兵四千人，由潘龙、向训、仇超、张仁谦统率四门，候火光号令准时杀进不得有误。

    同时令殿前军精锐将士八百余，分数股分时段通过不同城门，在黄昏前混入京兆府夜半突袭，所有突袭人员务必三更时分在城中集结，想方设法拿下鼓楼并点燃大火。

    是夜，井上俊、孙行友与韩令坤、薄云天等在城内分兵两路，各率四百猛士准时并进合击，以迅猛之势内外夹击、东门的伊斯兰姆核心总军帐。

    里外双方以城中火光为讯，城外灞桥驻扎一万余将士，则在陈思让等率领下随时接应。

    不曾想事件中途发生逆转，金秋蜀岗的传人秋实早就暗中监视、并获知了井上俊的行踪，同时令妹夫、妹妹联络接洽文天教的部分兄弟，以及武林中的不少故交好友。

    江湖好汉本就对官军不满，商议子时在长安城中客栈、夜袭东瀛小妖，杀他一个人仰马翻措手不及。

    秋公子与九嶷诸子没想到、铁石堡薄云天等人随即赶来增援，双方顿时交手全乱套。

    因东门兴庆宫系圣坛神殿核心把手甚严，又是伊斯兰姆女神天使的起居所在，所以大部殿前军将士，是通过西南北城门混入，集中在西市客栈和安福门、朱雀门等三四处客店。

    西市是大范围的普通人家区域，地处相对偏僻，监管自然松懈也较为安全，所以井上俊等首要主官决定作为临时集合点，朱雀门临近鼓楼控制便捷。

    可是安福门又是中国王穆萨的居住所在，这些人并不清楚这一细节，只以为安福门属宫城戒备森严，特殊时期不与外界联通。

    岂料，蜀岗秋公子报仇心切，过早出手暴露而失去先机，一时难于取胜朝廷诸多高手。

    混战时因三更未到，动静太大、不免惊动市井梦人，又引来了伊斯兰姆所部，有巡防的木丝邻教徒受中国王委派，及时通报至兴庆宫临时伊斯兰姆圣坛。

    这才有三女神和诸天使、以及麾下黑、白、绿三部主帅，纷纷相随纵马紧急驾临，远远包围观战暂未参与其中，而慈恩寺的新主一心尊者，也不知何故赶至小小客栈，似乎急等听命立功。

    一心尊者投靠伊斯兰姆，实属无家可归无依无靠，中原武林僧俗逼迫讨伐，让他几乎不敢以真面目示人，而大食教徒突然占领并掌控长安，对迦太坚而言乃是危中有机。

    怎奈慈恩寺僧侣多不会武功，个别力大勇武的僧人，亦已经被大食教徒灭杀，一心尊者只好滥竽充数，将听话的小僧人广真带来，广真原本不愿听命一心尊者，但尊者以广真师父弘信首座之职要挟。

    慈恩寺住持和首座、均为大食教徒所杀，多数僧人宁死不屈，不理会大食教那一套软硬手段，而一心尊者趁势而上，许诺众僧和平化解危机。

    尊者自己则暗自投靠大食教，以小恩小惠、平息部分僧人的不信任，并以名利收买个别年轻僧侣，这样便获得多数寺僧的默许，才使得他坐稳了慈恩寺的一把手。

    因为一心尊者想利用广真，所以下令提携堂主僧弘信为首座僧，弘信向来与世无争，执著研习经典、有时甚至到了愚不可及。

    但在少一辈的僧人看来再好不过，就算偶尔不守清规戒律的僧人，也少有受到指教训言。

    其实，这乃是弘信大师执着真心，讲究缘分，不同于前任首座僧刻板不化、说一不二，所以、广真也深深为师父修行折服并遵从。

    一心尊者的要求，只要不伤及师父弘信和慈恩寺的利益，广真也就随波逐流，聊作苦行参悟或佛缘正解。

    广真小和尚当然不知道，其实一心尊者是利用他，因为一心尊者没有找到《瑜伽论》，后来得知被殷秦二人私藏。

    及至大食教东征打压慈恩寺，一心尊者脱颖而出，逼迫殷秦交出原版经书不成，迦太坚改用缓兵之计。

    《瑜伽师地论》的原版经文、一直被殷秦二人认为是武功秘籍，所以小心翼翼保管，不肯交给一心尊者。

    但这两粗胚既不懂梵文，更弄不清经文要义，当初吹嘘有身边朋友懂天竺语的牛皮，终究不能自圆其说，无路可走的两兄弟、最后还得请教广真和弘信大师。

    可是，弘信师徒前后翻阅半个月，仍旧不能全解，虽然只看懂大部头，却发现除了比原来的《瑜伽论》丰富外，梵文中还附有《瑜伽经》。

    里面竟然有不少运气、呼吸等吐纳功法，不过、与《瑜伽论》想比，《瑜伽经》显得有些肤浅，但这却让殷秦二人大喜不已。

    虽然《瑜伽经》不是佛门的真经，《瑜伽经》的创始人、也是在释迦摩尼教义盛行后，才系统阐述瑜伽修行要领的。

    但佛祖最初确是以瑜伽法式【坐禅行修的一种】修炼、并最终创建佛教，而佛祖并未认识到瑜伽法式是修行的首要步骤。

    所以佛教徒的瑜伽之术，在当时并不十分看重，反而后世的佛教徒弥勒，领悟了瑜伽其实是佛法的最基本法。

    实际上，弥勒就是超级瑜伽大师，《瑜伽师地论》【即瑜伽论】就是他以自身修炼的境界，向世人展开并引导提升修为。